Sermón de Su Beatitud Metropolitano de Kyiv y de toda Ucrania Epifanyi
en el día de la Santísima Trinidad – Pentecostés
¡Queridos hermanos y hermanas! ¡Gloria a Jesucristo!
¡Los felicito cordialmente a todos en la fiesta de Pentecostés, en el día de la Santísima Trinidad, en el cumpleaños de la Iglesia del Nuevo Testamento! El quincuagésimo día después de la Pascua del Antiguo Testamento, después de la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, Dios dio la ley por medio del profeta Moisés en el Monte Sinaí. Todo esto fue un presagio de los acontecimientos del Nuevo Testamento, cuando el quincuagésimo día después de su resurrección de entre los muertos, el Señor Jesucristo, que ascendió al cielo, envió el Espíritu Santo a sus discípulos según la promesa de Dios Padre.
Ya no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón, no por palabras humanas, sino por revelación directa, no por medio del profeta, sino por medio del mismo Hijo de Dios, no en visión, sino claramente en lenguas de fuego. acción, renueva a los fieles, da dones.
Como en memoria del prototipo del Antiguo Testamento de la Resurrección de Cristo, se les llama con el mismo nombre que la fiesta antigua: Pascua, y la fiesta de renovación de la ley de Dios, llenando no las tablas de palabras de piedra, sino llenando la comunidad de fieles del Espíritu Santo. discípulos, es decir, la Iglesia- recibe el nombre del prototipo del Antiguo Testamento: Pentecostés.
Por qué en el quincuagésimo día, y no en ningún otro, el Señor da la ley por medio de Moisés, y también envía el Espíritu Santo a la Iglesia: este es el misterio de la providencia de Dios. Sin embargo, podemos intentar abrirlo un poco, calculando que Pentecostés es el primer día después de siete semanas, es decir, períodos de siete semanas. El cómputo del paso del tiempo en semanas, como sabemos, proviene de la revelación del Antiguo Testamento y está conectado con la finalización dentro de los seis días de la creación del mundo y el descanso del Creador en el séptimo día. La interpretación de este número en sí, siete, se puede ver en la unión de los números cuatro y tres. El número tres es símbolo e imagen de la Santísima Trinidad, las Tres Divinas Personas que completan la creación del mundo. El número cuatro simboliza la creación misma, que tiene cuatro lados, cuatro estaciones, cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua. Por lo tanto, el número siete es una combinación simbólica de tres y cuatro, la imagen de la acción creadora y providencial de Dios en el mundo. Y esta imagen, superpuesta a la semana creativa, siete veces siete, es como un signo de la plenitud de la interacción entre Dios y el mundo, el Creador y su creación. Así, el quincuagésimo día es como una señal de exceder el flujo de la existencia, una señal de ascensión a un nuevo estado.
En el tiempo del Antiguo Testamento, tal renovación para la corona de la creación, para el hombre, fue el don de la Revelación de Dios, el descubrimiento de la ley y de las Escrituras. Y en el Nuevo Testamento, lo que se inició en el Monte Sinaí por medio del profeta Moisés se completó en el Monte Sion cuando el Espíritu Santo, el Consolador prometido a los apóstoles, descendió del Padre Celestial por medio de nuestro Hijo, nuestro Señor Jesucristo. El Consolador a quien el Salvador prometió enviar a los discípulos, diciendo: “Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará lo que oiga, y os dirá el futuro. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber” (Juan 16:13-14).
En el día de Pentecostés, la revelación de Dios al mundo como la Trinidad se completó cuando el Espíritu Santo apareció en forma de lenguas de fuego y llenó a los discípulos y apóstoles. Por eso llamamos a la fiesta actual no sólo Pentecostés, como se llamaba la fiesta del Antiguo Testamento, sino también el día de la Santísima Trinidad, porque este día marcó el final de su revelación en el mundo. Así como la Pascua del Antiguo Testamento era un tipo de la Resurrección de Cristo, el Pentecostés del Antiguo Testamento era un tipo de la ascensión del Espíritu Santo y la revelación de la Trinidad.
Cabe recalcar que esta ascensión y esta revelación no fueron una manifestación más de Dios, que se realizó antes. Después de todo, Dios no se reveló al mundo por primera vez, e incluso la revelación de la Trinidad tuvo tanto prototipos antiguos como una nueva confirmación, cuando las Tres Divinas Personas se revelaron en el Jordán el día del Bautismo del Salvador. La peculiaridad de la ascensión del Espíritu Santo el día de Pentecostés es que produce un cambio significativo en las personas, asimilando los frutos de la salvación a los que han creído en el Señor Jesucristo y en el Evangelio, llenando a los fieles de los dones de gracia. Desde el momento de este acontecimiento, el Espíritu Santo no sólo se posa sobre los justos elegidos, como en los tiempos del Antiguo Testamento, sino que habita en los más fieles, habita en ellos, los llena de Él mismo.
Sin embargo, este don, el don del Espíritu Santo, no se da a todo el mundo, sino solo a los fieles, solo a aquellos que han creído en el Hijo de Dios, el Salvador, el Señor Jesucristo, y aceptado Su evangelio. , las buenas noticias. Prueba de ello es la imagen misma de los acontecimientos de la fiesta, cuando el Espíritu Santo visiblemente, como lenguas de fuego, desciende no sobre todos los habitantes de Jerusalén y los que allí se reunían para la fiesta judía, sino sólo sobre los discípulos y apóstoles. quienes, según Cristo, por la instrucción dada antes de la ascensión al cielo, permanecieron en la Ciudad Santa, orando en el aposento alto de Sion.
Es por eso que este día también se llama el cumpleaños de la Iglesia del Nuevo Testamento. La misma palabra “iglesia” traducida del griego significa “asamblea de los llamados”. En el Antiguo Testamento, sólo los que pertenecían al pueblo de Israel eran llamados a la asamblea de Dios. Solo a ellos se les dio la ley y las profecías anunciadas después de su liberación del cautiverio en Egipto. En la época del Nuevo Testamento, todos están llamados a la asamblea de Dios, independientemente de su origen. La condición de pertenencia a la asamblea de los llamados, es decir, a la Iglesia, ya no puede ser la de un solo pueblo, de una sola cultura. Y la diferencia entre la Iglesia del Nuevo Testamento, abierta a todas las naciones, y la congregación del Antiguo Testamento, a la que pertenecían sólo los judíos, se destaca por el primer don del Espíritu Santo recibido por los discípulos: el don del evangelio en nuevos idiomas. desconocido para ellos.
Debido a este don, cuando los apóstoles, que no enseñaban lenguas extranjeras, comenzaron a predicarles la voluntad de Dios y a predicarles el evangelio, y la gente de diferentes partes de la tierra se reunió en Jerusalén para entender su idioma local, el Señor testificó a la apertura de la Iglesia del Nuevo Testamento. Por tanto, quien, en la antigüedad o ahora, trata de limitar la acción de la gracia de Dios vinculándola a la cultura ya la historia de una nación, poniendo lo humano por encima de lo divino, peca gravemente y tienta a otros a pecar.
En la antigüedad vemos la manifestación de este pecado en aquellos que obstaculizaron la predicación y la obra apostólica de los Santos Cirilo y Metodio, cuando predicaron el Evangelio y sirvieron entre los eslavos en su idioma nativo y comprensible. Esos antiguos pecadores decían que supuestamente solo había tres “lenguas sagradas”, el hebreo, el griego y el romano, es decir, el latín, que estaban inscritos en la cruz del Salvador, y por lo tanto solo estas lenguas podían servir a Dios. La Iglesia ha rechazado esta visión como indigna, porque contradice directamente los acontecimientos de Pentecostés y rechaza el don de la predicación en diferentes idiomas, el primero de los dones revelados del Espíritu Santo.
Y en el tiempo nuevo hay y hay quienes quieren unir la acción del Espíritu Santo con una sola tradición cultural, para dividir la única Iglesia de Cristo, levantando muros entre las diferentes naciones. En particular, tales son los predicadores de las ideas de la “Rusia santa”, que comenzaron a darle al antiguo idioma eslavo la importancia que los oponentes de los santos Cirilo y Metodio le dieron a los idiomas hebreo, griego y latín; supuestamente solo el eslavo es Gente de lenguas “agradables a Dios” y vivas, supuestamente no tan amable y digna de glorificar a Dios como el eslavo.
Quienes exaltan el eslavo o cualquier otro idioma, diciendo que solo él es especialmente sagrado y supuestamente agradable a Dios, están pecando al negar el don de Pentecostés, cuando el Señor mismo bendijo claramente todos los idiomas para que el Evangelio pudiera ser escuchado y Dios glorificado. . El idioma que una persona entiende, que es cercano, nativo, paterno para él, y bendito para él. Porque, como dijo el apóstol Pablo: “En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para exhortar a los demás, que mil palabras en lengua desconocida” (1 Cor. 14:19).
¡Queridos hermanos y hermanas!
Esta es la fiesta multifacética que ahora celebramos, cada uno de cuyos nombres – Pentecostés, el día de la Santísima Trinidad, la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, el cumpleaños de la Iglesia – nos señala una de estas facetas. Al darnos cuenta de su significado, podemos comprender mejor la profundidad y el significado del don del Espíritu Santo que tiene la Iglesia, que se nos da a todos los cristianos a través de los Sacramentos. Y conscientes de la importancia de este don, no descuidaremos ni menospreciaremos los dones y frutos de la acción del Espíritu Santo, sino que nos esforzaremos por multiplicarlos. Para que cada uno de nosotros sea verdaderamente, según las Escrituras, templo de Dios, y que el Espíritu de Dios habite en nosotros (1 Cor. 3:16). Amén.
