Bienvenido al Instituto Teológico Petro Mogila, perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala en las Américas.
Desde la Hermandad Ortodoxa San Miguel Arcangel creamos el Instituto Teológico con el fin de poder brindar enseñanza mediante seminarios, conferencias, cursos y diplomados en lo referente a educación teológica ortodoxa.
La misión de la Hermandad es poder difundir y enseñar la fé Ortodoxa y para ello utilizamos los distintos medios que estan a nuestro alcance como ser: publicación de libros de estudios, revistas, seminarios, conferencias. Gracias a ello hemos dado inicio al Instituto Teológico, perteneciente a la Hermandad Ortodoxa San Miguel Arcangel.
Petro Mogila
Metropolitano de Kiev y Galicia Petro Mogila fue un incansable luchador por la ortodoxia en una difícil situación histórica en Ucrania y Bielorrusia en el siglo XVII.
Nació el 21 de diciembre de 1596 en la familia del gobernante moldavo Simeón, que llevaba el apellido Mogila. Este apellido corresponde al apellido ruso de los príncipes de Kholmsk y proviene de la palabra moldava mohila, que significa colina, colina (en rumano moderno – movia).
Recibió su educación en el hogar de los maestros de la Hermandad Ortodoxa de Lviv, organizada en 1586 para proteger y preservar la fe ortodoxa. Lvov se encontraba no lejos de las posesiones de Moldavia-Vlaquia, y la hermandad de Lvov, que necesitaba fondos, a menudo se dirigía a los gobernantes moldavos de la misma fe con solicitudes de asistencia material. Después de la declaración de la Unión de Brest en Polonia y Lituania (1596), la influencia del catolicismo también aumentó en Moldavia y Valaquia.
Para continuar su educación, ingresó en la Academia Polaca en Zamoć, y luego estudió en varias instituciones educativas en Holanda y París. A su regreso del extranjero, no pudo instalarse en sus lugares de origen debido a la difícil situación política. Se mudó al suroeste de Rusia. A menudo visitaba Kiev, se hizo cercano al metropolitano de Kiev Job (Boretsky), con quien fue amigo durante los años de su enseñanza. La comunicación frecuente con Metropolitan Job finalmente moldeó sus opiniones e indicó el camino de su vida.
En 1625, fue tonsurado en el monaquismo y fue admitido en la hermandad de Kiev-Pechersk Lavra. En abril de 1627 murió el archimandrita de este monasterio, Zakhariya (Kopystensky), y en el mismo año los hermanos eligieron abad al archimandrita Petro. El puesto de abad de Kiev-Pechersk Lavra para el archimandrita Petro hizo posible luchar contra poderosos oponentes que oprimieron a la Iglesia ortodoxa y la amenazaron con la completa liquidación dentro de Rzeczpospolita. No fue el único candidato a abad de Kiev-Pechersk Lavra después de la muerte de Archimandrita Zakhariya (Kopystensky): los Uniates intentaron apoderarse del abad de Lavra. El archimandrita Petro se dio cuenta de lo importante que es la ortodoxia para la población ucraniana y bielorrusa del estado polaco-lituano, y decidió dedicar todas sus fuerzas a la defensa de la ortodoxia.
En esos años, el Kiev-Pechersk Lavra disfrutó del patrocinio del estado de Moscú. En 1628, una carta especial del zar Mikhail Feodorovich y el patriarca Filaret al archimandrita Petro (Mogila) garantizaba el paso sin obstáculos de sus representantes a Rusia cada 5 años para recolectar donaciones voluntarias de creyentes rusos y ayuda de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el gobierno ruso.
En la difícil situación de esa época, el Archimandrita Petro (Mogila) demostró ser un hábil defensor de la ortodoxia de la influencia uniata. Se sabe que varios Concilios – Kiev (1627), Grodek (1628) y Lvov (1629) – se dedicaron a la búsqueda de intentos de encontrar un acuerdo entre los uniates y los ortodoxos. En estos Concilios, el Archimandrita Petro tuvo que demostrar con tristes ejemplos que los “acuerdos” violentos podrían conducir al agravamiento de las relaciones entre ortodoxos y católicos romanos.
En 1629, el Patriarca Kirill Lukaris nombró al Archimandrita Petro, Exarca del trono de Constantinopla. Experimentado en el manejo de asuntos muy complejos, el Archimandrita Pedro (Mogila), con la ayuda de la nobleza ortodoxa, logró privilegios muy importantes para los ortodoxos, a pesar de la oposición del clero católico y uniato.
El archimandrita Petro se encargó de la restauración de la iglesia antigua y los monumentos arquitectónicos, la preservación de los documentos históricos antiguos, los recopiló y reescribió, especialmente aquellos que demostraron la corrección de la ortodoxia y la inconsistencia de las opiniones de sus oponentes.
La imprenta Kiev-Pechersk ocupó un lugar destacado entre todas las imprentas fraternales ucranianas y bielorrusas, expandiéndose y enriqueciéndose con experiencia, nuevas fuentes (polacas, latinas) y mejoras técnicas. Durante 5 años y medio después del nombramiento del archimandrita Petro (Mogila) como rector, se imprimieron 15 libros en la Lavra Drukarna (imprenta), escritos o traducidos por el mismo Archimandrita Petro (Mogila). En 1628, publicó una traducción del griego del libro sobre ascetismo “Agapita el diácono, los principios son instructivos”; en 1631 se publicó el “Tsvetnaya Triod” con un prefacio y una explicación de los himnos de la iglesia y un esbozo histórico sobre ellos; en el mismo año, se publicó una colección de enseñanzas del Archimandrita Petro bajo el título “La Cruz de Cristo Salvador y de todo hombre”. Luego vino el “Liturgiarion, es decir, el libro de servicios”, corregido por Archimandrita Petro según fuentes griegas y suministrado con explicaciones de la liturgia. En esos años, el Archimandrita Petro escribió varios cánones y cantos de la iglesia: el canon para la comunión de los sacerdotes, el canon para el éxodo del alma, el canon para la creación del mundo, y otros. Todos estos cánones están escritos en buen idioma eslavo eclesiástico y están marcados con el sello de un talento poético excepcional y una profunda comprensión del espíritu de los cánticos eclesiásticos.
Después de la muerte del metropolitano Job (Boretsky; 1631), el obispo Isaías (Kopinsky) de Przemyshl y Sambir fue elevado al trono metropolitano. Como su predecesor, fue un jerarca verdaderamente popular. Pero la cuestión del reconocimiento de él y otros jerarcas, iniciada a petición de la hermandad de Kiev para la población rusa de Polonia por el Patriarca Teófanes de Jerusalén durante su llegada de Moscú a Ucrania en 1620-21, seguía siendo inaceptable para el gobierno polaco. y los cristianos ortodoxos tuvieron que retirarse involuntariamente y elegir nuevos obispos. El archimandrita Petro, conocido por sus obras por el bien de la ortodoxia, fue elegido metropolitano de Kiev y Galicia.
El gobierno polaco se vio obligado a reconocer su dignidad metropolitana, porque estaba relacionado con varias de las familias aristocráticas polacas más destacadas, cuyos representantes incluso ocuparon el trono real. Además, en su juventud, Pedro sirvió en las tropas polacas y tenía méritos militares.
En 1632, después de 45 años de reinado, murió el rey polaco Segismundo III. Su hijo Vladislav IV fue elegido para el trono polaco. Para los ortodoxos, ha llegado el momento de algún alivio en su situación. Mucho mérito de esto perteneció al metropolitano Petro, quien fue elegido diputado de los jerarcas ortodoxos a la Dieta, quien eligió un nuevo rey.
En la carta del rey Vladislav IV, entregada el 12 de marzo de 1633 a Petro (Mogila), elegido para la Sede Metropolitana de Kiev, se decía que el rey le daría “el Metropolitano de Kiev y Galicia sobre toda Rusia en la Corona y el Gran Ducado de Lituania, sin estar en unión, en la iglesia de Santa Sofía, situada en Kiev “.
A principios de abril de 1633, Petro (Mogila) envió cartas a la población ortodoxa, invitándoles a venir a Lvov o enviar diputados para su próxima consagración al metropolitano. Petro (Mogila) eligió Lviv como lugar de iniciación, y no Kiev, para no poner en una posición difícil al metropolitano Isaiah (Kopinsky), que no fue reconocido por las autoridades polacas.
Poco después de su consagración, el metropolitano Petro dio nuevos pasos para defender la ortodoxia. Gracias a su insistencia, el gobierno polaco reconoció los antiguos derechos de la Iglesia de Rusia Occidental. Desde 1635 (el Seim de Varsovia), la Iglesia Ortodoxa de Rusia Occidental y la Iglesia Uniata en el orden civil fueron reconocidas como dos Iglesias, cada una con su propia jerarquía y con su propia estructura especial. Así, el gobierno polaco reconoció legalmente la existencia de la Iglesia Ortodoxa en el estado católico, y esto fue un indiscutible y gran mérito de Petro (Mogila). Obtuvo la sanción legal por lo que realmente hizo para proteger y proteger la Iglesia del Sur de Rusia por su predecesor, Metropolitan Job (Boretsky).
Establecimiento de la Academia
Desde la época de la Unión de Lublin (1569) y especialmente desde la época de la unión eclesiástica declarada en Brest en 1596, aparecieron jesuitas en tierras ucranianas y bielorrusas, que se fijaron el objetivo de unirse a la Iglesia Ortodoxa, como la llamaron, “Cismáticos”. Los seguidores de la ortodoxia ucranianos y bielorrusos más previsores reconocieron la urgente necesidad de una educación profunda para los cristianos ortodoxos, porque debido a la falta de escuelas ortodoxas, la población local se vio obligada a enviar a sus hijos a escuelas católicas y jesuitas, donde a menudo se olvidaban de la fe de sus padres y poco a poco perdían su identidad nacional.
Los seguidores de la ortodoxia establecieron escuelas en Ostrog, Lvov, Vilna y otras ciudades donde se organizaron hermandades, y estas escuelas sirvieron, en cierto sentido, como un bastión de la ortodoxia. Pero hasta aparición del Metropolitan Petro, no se elevaron a la altura que les exigía la situación de entonces.
Un acontecimiento importante durante el reinado del metropolitano Petro (Mogila) fue la fundación de la Academia de Kiev. Ya había una escuela en Kiev que existía desde finales del siglo XVI en la Iglesia de la Epifanía de Bratsk. Pero en él solo se llevó a cabo una formación elemental. Mientras tanto, los jesuitas tenían un colegio en Kiev, cuyo curso era bastante amplio e incluía tanto ciencias seculares como teológicas. Por lo tanto, Petro, siendo todavía un archimandrita del Kiev-Pechersk Lavra, estableció una escuela en Lavra, similar en metodología al colegio jesuita. Después de convertirse en Patriarca Exarca, el Archimandrita Petro envió una embajada a Constantinopla, pidiendo la bendición del Patriarca Kirill Lukaris para la apertura de “escuelas latinas y polacas” en Kiev. Luego seleccionó a monjes capaces de aprender libros y los envió con sus propios fondos a estudiar en el extranjero.
El envío de jóvenes al extranjero (entre los que se encontraba el monje Innokenty (Gizel), autor del primer libro de texto sobre historia rusa, el llamado “Sinopsis”) estaba relacionado con la intención del metropolitano Petro (Mogila) de abrir un escuela en Lavra separada de la escuela de hermanos y tener mentores capacitados para esto. Maestros destacados de otras escuelas fraternales también se reunieron alrededor del Metropolitano Petro, tales son Isaiah Trofimovich-Kozlovsky y Sylvester Kossov . El Metropolitan Petro quería construir una nueva escuela en Kiev-Pechersk Lavra.
El primer año académico 1631/32, esta escuela superior “para la enseñanza de las ciencias liberales en griego, eslavo y latín” se celebró en Kiev-Pechersk Lavra en el antiguo edificio del hospital, no lejos de las Puertas Santas. Pero luego se decidió unir esta escuela con una escuela fraterna y asignarle un lugar tradicional: en el Monasterio de la Epifanía de Bratsk. Entonces, en 1632, comenzó su existencia la futura Academia Teológica de Kiev. Ella estaba abierta como una universidad. Hay información de que en marzo de 1633, cuando el rey Vladislav IV aprobó los derechos de otras escuelas ortodoxas, el metropolitano Petro (Mogila) obtuvo del rey el derecho y el nombre de la Academia para la universidad de Kiev, pero, lamentablemente, ni el canciller, sin subcanciller.
Durante los primeros 10-15 años de su actividad, la escuela de Kiev, reformada por el metropolitano Petro, se elevó tanto que superó a las mejores escuelas uniatas y católicas romanas. El metropolitano Petro ya durante su vida vio los buenos frutos traídos por la escuela que fundó. Los teólogos que emergieron de sus muros dominaban los medios polémicos para defender la fe ortodoxa, comenzaron a escribir en polaco y utilizaron ediciones europeas de las obras de los santos padres de la Iglesia, las actas de los Concilios, así como católicos romanos y escritos teológicos protestantes. Desde la fundación de la Academia de Kiev, comenzó un nuevo período en la historia de la educación teológica en el suroeste de Rusia. Además del Colegio de Kiev, el metropolitano Petro (Mogila) fundó una escuela en Vinnitsacomo preparatoria para el colegio de Kiev; luego fue trasladado a la ciudad de Goyeny en el distrito de Lutsk (distrito), donde se fundó un monasterio, subordinado a la escuela Kiev-Bratsk.
La posición de la Iglesia Ortodoxa en Polonia bajo el metropolitano Petro ha cambiado significativamente para mejor. La Catedral de Santa Sofía en Kiev con las iglesias asignadas, los monasterios Vydubitsky, Mikhailovsky y Pustyno-Nikolaevsky y otros monasterios e iglesias fueron transferidos a la jurisdicción del Metropolitano Ortodoxo, quien tomó medidas para restaurar, renovar y embellecer la catedral, los templos y monasterios.
La restauración de la descuidada y devastada Catedral de Santa Sofía, propiedad de los Uniates durante 37 años, comenzó en 1634 y duró unos 10 años. El metropolitano Petro ordenó la liberación de la Iglesia del Diezmo de debajo de la tierra, bajo cuyas ruinas se encontraron las reliquias del Santo Igual a los Apóstoles, Gran Duque Vladimir.
Para cubrir los costos, el metropolitano Petro (Mogila) se dirigió a Moscú con solicitudes de donaciones y agregó que “más que sus peticiones”, pidió montar un monasterio en Moscú, en el que se abriría una escuela, similar a la de Kiev, donde “los ancianos y hermanos del monasterio fraternal comunal de Kiev enseñaron a los niños alfabetización griega y eslava”. Esto, como informaron sus contemporáneos, se hizo en Moscú en 1634, y en 1649 el estrecho colaborador del zar Alexy Mikhailovich boyar Feodor Mikhailovich Rtishchev convocó desde Kiev a los eruditos monjes de Kiev-Pechersk Lavra, los estudiantes y alumnos del metropolitano Petro – el hieromonje Epifanio (Slavinetsky), Arseny (Satanovsky), Damaskin (Ptitsky) – y con su ayuda abrió una escuela en el monasterio de San Andrés que estableció para enseñar griego y latín a los jóvenes de Moscú.
En 1685, se inauguró la Academia Eslava-Griego-Latina en Moscú . Fue construido sobre el modelo de Kiev-Mohyla y se convirtió en el centro de educación espiritual superior y secundaria en Rusia.
El colegio de Kiev ha sido durante mucho tiempo un modelo para la organización de escuelas teológicas en toda Rusia. Por vida, formas organizativas, sirvió de modelo para los Seminarios Teológicos Rusos a lo largo del siglo XVIII y en el siglo XIX la influencia de sus tradiciones aún no ha desaparecido en las escuelas teológicas rusas.
Legado
El enfoque innovador de Mogila para reformar el sistema educativo al introducir el latín en el plan de estudios de las escuelas y universidades encontró cierta resistencia cuando los leales rutenos recurrieron a actos violentos contra los maestros y las instalaciones educativas donde se enseñaba latín. Sin embargo, Mogila no se inmutó en sus esfuerzos por hacer obligatorio el uso del latín en las escuelas, ya que era una parte esencial en el plan de estudios de todas las escuelas y universidades europeas. Uno de los principales argumentos de Mogila a favor del latín era que los estudiantes que lo aprendieran en Ucrania tendrían una ventaja si decidieran continuar sus estudios en otras universidades europeas, ya que el latín era prácticamente la lengua franca del mundo académico.
La preservación histórica fue otro aspecto de la multifacética carrera de Mogila. Inició importantes proyectos de restauración de monumentos históricos clave en Kiev y en todo el país. Entre ellos se encontraba la Catedral de Santa Sofía en Kiev . La gente creía que mientras la Catedral estuviera en pie, la ciudad se salvaría de la destrucción. Así, al restaurar Santa Sofía y otros monumentos, Mogila, por un lado, fortaleció la posición de la Iglesia ucraniana y, por otro, sus esfuerzos fueron un estímulo para la moral de todo el país en momentos en que la unidad nacional y la independencia estaban en peligro.
Petro Mogila murió en 1647, en vísperas de la guerra de liberación nacional de 1648-1654. En su testamento, instruyó que todo el pueblo ruteno supiera leer y escribir y que todas sus propiedades fueran entregadas al colegio de Mogila, que durante casi dos siglos siguió siendo el único establecimiento de educación superior en el mundo ortodoxo. La escuela se convirtió en un importante centro científico, educativo, cultural y espiritual del mundo ortodoxo, especialmente Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Sus graduados propagaron ideas de humanismo y autodeterminación nacional. Después de que el cosaco Hetmanate se convirtió en parte de Rusia, los graduados ayudaron a Nikon a presentar la fe ortodoxa ucraniana a los rusos para que tuvieran la fe común en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Muchos de los graduados siguieron sus carreras en Europa Occidental, pero muchos viajaron por el campo y enseñaron en pueblos y ciudades. Según el erudito árabe cristiano Paul de Alepo , quien en 1655 viajó por Ucrania a Moscú, “incluso los aldeanos de Ucrania pueden leer y escribir y los sacerdotes de las aldeas consideran que es su deber instruir a los huérfanos y no dejarlos correr por las calles como vagabundos. “
Así, a Petro Mogila se le atribuye el mérito de sentar las bases de una época cultural que los historiadores llaman el período Mogila. Uno de los atributos de esta época fue la publicación de libros. A pesar de la inestabilidad política en Ucrania a fines del siglo XVII, tenía 13 imprentas, de las cuales 9 eran ucranianas, 3 polacas y 1 judía. La producción de estas imprentas no fue solo de naturaleza religiosa. Por ejemplo, en 1679 la prensa de Novhorod-Siverski distribuyó más de 3000 copias de varios libros de texto para escuelas primarias. Este fue un logro tremendo debido en parte a los esfuerzos de Mogila para difundir la alfabetización entre todos los grupos sociales.
