Guardar los mandamientos es suficiente para entrar en el reino de los cielos. Pero también hay perfección en la virtud, pero también escalada en la entremezcla de las energías divinas.
Como hemos
Guardar los mandamientos es suficiente para entrar en el reino de los cielos. Pero también hay perfección en la virtud, pero también escalada en la entremezcla de las energías divinas.
Como hemos enfatizado repetidamente, la esencia de Dios no está mezclada por el hombre. Pero el hombre puede intoxicarse con las acciones inertes de Dios. Por lo tanto, hay un puente entre el Dios increado y la creación creada. La relación entre Dios y la creación es energética. Toda la creación participa de las acciones divinas. Pero hay una gradación de este stock. Los edificios con su participación en la energía esencializadora tienen ser, en el ser creador de vida y la vida, en el ser creador de sabiduría, vivir y ser iluminado, en el ser energético creador de Dios de Dios, la vida, ser iluminado y devenir divino. La participación se hace según la receptividad y pureza de los edificios, pero toda la creación es imagen de Dios según las eternas “razones creadoras”.
Jesús le dijo al joven: si quieres ser perfecto “vende tus bienes y ven y sígueme”. La perfección humana es, por supuesto, relativa. Solo Dios es perfecto. Según San Gregorio Palamas existe “la perfección imperfecta de lo perfecto”, ya que la perfección continúa para siempre. Los Padres de la Iglesia hablan de principiantes, intermedios y completos. Esto tiene que ver con la virtud, pero es esencialmente grados de pureza y participación en las energías increadas de Dios.
La creación y las personas tienen el potencial para la deificación por gracia a través del ejercicio. Hay un impulso para el progreso. El hombre puede pasar de “es”, a “hey él es” y finalmente a “hey él es”. La permisividad del hombre puede llevarlo al nihilismo oa su unión con Dios, a la deificación por la gracia. Dios nos ama y trabaja para nuestra salvación, pero depende de nosotros aceptarlo libremente.
Mientras uno ama a Dios, Dios se le revela. A medida que la relación personal del hombre con Dios se profundiza, siente plenitud y protección, su vida ahora tiene sentido, no tiene angustia existencial. El hombre se reduce a la teología natural donde ve la mano de Dios en la creación. El amor a Dios se convierte en el rasgo dominante de su persona y él puede amar. La relación con Dios y las personas no es de autoridad, es una relación de amor. Pero el amor desinteresado se adquiere con esfuerzo y práctica. Por eso, la Iglesia como “sociedad de personas” se presta a la promoción del hombre.
Así que Dios no quiere una parte de nosotros. Él nos quiere a todos. No se pueden tener dos señores, Dios y mamón, es decir, bienes materiales. Los dolores de nuestra vida son la educación del Señor, que quiere que cristifiquemos cada rincón de nosotros mismos. Cuando se produce esta cristificación, el lugar del dolor lo ocupa el gozo de la resurrección. Pero en este proceso nuestra existencia se transforma de egocéntrica a cristocéntrica. Para unirse con Dios, es necesario abandonar los motivos egoístas. El Apóstol Pablo, limpiado de su lucha, escribió: “No soy yo quien vive, Cristo vive en mí”.
La riqueza y el apego a los bienes terrenales son el resultado de la caída del hombre. El hombre a menudo trata de construir un refugio seguro y sentirse autosuficiente. La tendencia a la autosuficiencia es el aislamiento egoísta de Dios y de las personas. El miedo y la inseguridad se deben a vivir sin Dios. En última instancia, el hombre se adora a sí mismo ya los edificios que lo rodean y lucha por vivir en un mundo sin Dios, que ya no lo necesita. Tal mundo no existe, es un engaño y lo que intenta construir es apostasía e idolatría.
El cristiano ortodoxo, sin embargo, vive personalmente. Está libre de la tiranía de las construcciones y un lugar central en su vida es Dios como persona, como Padre lleno de amor, y el hermano, todo ser humano, que es imagen de Dios. Entonces su vida deja de estar alienada, se vuelve él mismo, se siente hijo de Dios. Su certeza continúa incluso después de la muerte biológica. Ya está viviendo el Cielo en su vida terrenal. Según Pablo: “vivimos a Cristo y morimos ganancia” (Fil. 1:21).
El apego a los bienes mundanos, entonces, es un fenómeno transitorio. La vida según Dios es la naturaleza del hombre, lo redime y le da la certeza de la vida eterna.
Del libro: Archimandrita Dorotheou Tzevelekas, SIEMPRE CUENTO TUS MARAVILLOSOS RECUERDOS (el amor de Dios en los Evangelios dominicales). Tesalónica 2015
