{"id":322,"date":"2021-12-12T17:21:52","date_gmt":"2021-12-12T17:21:52","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=322"},"modified":"2021-12-12T18:28:07","modified_gmt":"2021-12-12T18:28:07","slug":"entrevista-la-primera-canonizacion-en-la-iglesia-ortodoxa-ucraniana-despues-de-recibir-los-tomos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=322","title":{"rendered":"ENTREVISTA: La primera canonizaci\u00f3n en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana despu\u00e9s de recibir los Tomos"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

El 22 de noviembre de 2021 en la Sala sinodal de la Casa Metropolitana – Residencia del Primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Su Beatitud Metropolitano de Kiev y y toda Ucrania, Epifanio, en la Catedral de las C\u00fapulas Doradas de San Miguel, una reuni\u00f3n regular del Santo S\u00ednodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. Tras la consideraci\u00f3n y recomendaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n sinodal sobre la canonizaci\u00f3n de los santos, se a\u00f1adi\u00f3 a la lista de santos San Jos\u00e9 (Nelyubovich-Tukalsky), metropolitano de Kyiv, Galicia y toda Rus (+1675). Art.). Tambi\u00e9n se otorgaron bendiciones para la veneraci\u00f3n local en las di\u00f3cesis en el territorio de la hist\u00f3rica Volhynia y en Kyiv de la famosa figura ortodoxa de los siglos XVI-XVII, confesor de la fe ortodoxa, patrona, la fundadora del Monasterio Fraternal de la Teofan\u00eda de Kyiv y la Escuela Fraternal de Kiev Elizaveta Vasylivna Hulevych, tambi\u00e9n conocida como Halshka Hulevychivna (+1642). El D\u00eda del Recuerdo de la justa Isabel se celebrar\u00e1 anualmente en el d\u00eda de sus patrocinadores celestiales: el profeta Zacar\u00edas y la justa Isabel, padres de San Juan Bautista, el 18 de septiembre (5 de septiembre). El S\u00ednodo bendijo la veneraci\u00f3n en toda la iglesia de los \u00edconos glorificados de la Madre de Dios: “Daleshivska”, definiendo el d\u00eda de su veneraci\u00f3n el 21 de junio (8 de junio); “Laskava Stanislavska”, que determina el d\u00eda de su veneraci\u00f3n el 14 de octubre (1 de octubre); “Vinnytsia” (“Vinnytsia-Rozhetska”), que determina el d\u00eda de su veneraci\u00f3n el 7 de septiembre (25 de agosto); “Odigitria” estauropea, definiendo el d\u00eda de su veneraci\u00f3n como la fiesta de la Catedral de la Sant\u00edsima Virgen el 8 de enero (26 de diciembre).<\/p>\n

En relaci\u00f3n con muchas cuestiones que surgen despu\u00e9s del primer acto de canonizaci\u00f3n en la Iglesia ortodoxa de Ucrania, hablamos con un miembro de la Comisi\u00f3n sinodal para la canonizaci\u00f3n de los santos, profesor, doctor en teolog\u00eda, vicerrector de investigaci\u00f3n de la teolog\u00eda ortodoxa de Kiev Academia, Arcipreste Vitaliy Vitaliy K.<\/p>\n

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Padre Vitaliy, usted es miembro de la Comisi\u00f3n sinodal para la canonizaci\u00f3n de los santos de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. Y la primera pregunta sobre la comisi\u00f3n en s\u00ed: \u00bfcu\u00e1les son sus tareas y su papel en el proceso de canonizaci\u00f3n de los santos?<\/p>\n

La Comisi\u00f3n para la Canonizaci\u00f3n de los Santos es un cuerpo sinodal de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, que fue creada para estudiar cuidadosamente los materiales, asuntos personales, vida piadosa, obras, hechos y milagros de aquellos que se proponen unirse a las filas de los santos o , como sol\u00edamos decir, para la canonizaci\u00f3n. El presidente de la comisi\u00f3n es el metropolitano Simeon de Vinnytsia and Bar.<\/p>\n

La comisi\u00f3n cuenta actualmente con doce miembros, incluidos obispos, cl\u00e9rigos y un erudito laico. De acuerdo con las regulaciones de la comisi\u00f3n, representantes de otras instituciones sinodales de nuestra Iglesia, instituciones seculares, as\u00ed como especialistas-cient\u00edficos pueden participar en su trabajo. En particular, a la reuni\u00f3n, que tuvo lugar en mayo de este a\u00f1o, asistieron el Director del Instituto de Historia de la Iglesia, Metropolitano de Lviv y Sokal Dimitry. Adem\u00e1s, los miembros de la comisi\u00f3n cooperan con historiadores seculares (Kiev, Lviv, Lutsk, Vinnytsia, Poltava, etc.) en la preparaci\u00f3n de documentos.<\/p>\n

Los documentos presentados a la comisi\u00f3n, despu\u00e9s de su cuidadoso procesamiento, se someten a consideraci\u00f3n del Santo S\u00ednodo, que est\u00e1 encabezado por el Primado de nuestra Iglesia, Su Beatitud el Metropolitano Epifanio de Kiev y toda Ucrania. Es el S\u00ednodo, sobre la base de las recomendaciones de nuestra comisi\u00f3n, el que decide sobre la adhesi\u00f3n de una u otra persona a la lista de santos.<\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9n puede presentar propuestas y documentos para la canonizaci\u00f3n a la comisi\u00f3n?<\/p>\n

Los documentos suelen ser presentados por el obispo gobernante de la di\u00f3cesis donde realiz\u00f3 actos espirituales o sufri\u00f3 por la fe y la persona propuesta para la canonizaci\u00f3n. El obispo, a su vez, se basa en datos recopilados con su bendici\u00f3n por sacerdotes asistentes o proporcionados por investigadores hist\u00f3ricos con los que coopera una di\u00f3cesis. La comisi\u00f3n ha desarrollado y enviado a todas las di\u00f3cesis requisitos para la preparaci\u00f3n de documentos y muestras, que deber\u00edan ayudar a recolectar cualitativamente el material hist\u00f3rico y f\u00e1ctico necesario sobre el terreno.<\/p>\n

H\u00e1blenos de los criterios por los que la Iglesia reconoce a una persona como santa.<\/p>\n

Hay varios de estos criterios, pero los tres principales fueron formulados en el siglo XVII por el Patriarca de Jerusal\u00e9n Nectarios (\u2020 1680): \u201c1) pureza de la ortodoxia; 2) el cumplimiento de todas las virtudes (virtudes), a las que sigue la defensa de la fe, incluso hasta la sangre, y 3) la aparici\u00f3n por Dios de se\u00f1ales y prodigios sobrenaturales.<\/p>\n

Aqu\u00ed, en Rusia y Ucrania, la gente siempre ha concedido gran importancia al \u00faltimo de los tres criterios enumerados, es decir, a los milagros a trav\u00e9s de las oraciones de los santos, o mediante sus reliquias o iconos. Pero, de hecho, los milagros no son el criterio m\u00e1s importante. Hieromonk Yakov Mnykh, un antiguo pensador y escritor ruso, escribi\u00f3 sobre esto en el siglo XI. Toc\u00f3 este tema en el famoso “Recuerdo y alabanza del Pr\u00edncipe Vladimir de Rusia”, que fue escrito para glorificar los hechos co-apost\u00f3licos del Beato Pr\u00edncipe de Kiev Vladimir el Grande y reflejar los acontecimientos hist\u00f3ricos de su reinado que marcaron una \u00e9poca. la adopci\u00f3n del cristianismo, tanto personal como ilustrado, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n y las obras de misericordia, por lo que el Bautista de Rusia-Ucrania se hizo famoso por toda la eternidad. Glorificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n del pr\u00edncipe Volodymyr como el bautizador de la tierra de Ucrania, es el leitmotiv de todo el contenido de la obra. Monk Jacob quiere para que su obra pueda ser le\u00edda y entendida, y por eso casi al principio de su obra cita de las Sagradas Escrituras, a saber, el discurso del ap\u00f3stol Pablo a Timoteo: capaz de ense\u00f1ar a los dem\u00e1s \u201d(2 Ti. 2: 2).<\/p>\n

En ese momento se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la canonizaci\u00f3n del Bautista de Rusia, y como ciertas objeciones se mencion\u00f3 que no hubo milagros del pr\u00edncipe Vladimir despu\u00e9s de su muerte. Jacob el Monje analiz\u00f3 esta cuesti\u00f3n y se\u00f1al\u00f3 que los milagros no son el factor m\u00e1s importante. Para confirmar su opini\u00f3n, cit\u00f3 de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas del Ap\u00f3stol Pablo, sobre los frutos que el Esp\u00edritu Santo trae al hombre, as\u00ed como una cita de las obras de San Juan Cris\u00f3stomo, quien dijo: \u00bfo de los hechos? ” Y dijo: “Sabemos por hechos, no por milagros, porque muchos magos (es decir, hechiceros) crearon milagros mediante enga\u00f1os diab\u00f3licos”.<\/p>\n

As\u00ed, la presencia de los milagros es una condici\u00f3n importante, as\u00ed como la incorruptibilidad de las reliquias y la fragancia de los huesos, como mencion\u00e9 el Patriarca Nectarios, pero sobre todo, la Iglesia tiene en cuenta la vida y las obras piadosas de la persona a la que canoniza. Y, por supuesto, se tiene en cuenta la veneraci\u00f3n de esta persona como santa por parte del piadoso pueblo de Dios.<\/p>\n

Es decir, \u00bfel respeto por las personas tambi\u00e9n es una base importante para la canonizaci\u00f3n? Se sabe que muchos santos fueron venerados incluso antes de que los jerarcas de la iglesia los agregaran a la lista de santos.<\/p>\n

Entonces, a menudo sucede que las personas piadosas honran incluso antes de la canonizaci\u00f3n de ciertos santos. Un ejemplo sorprendente es el venerable Teodosio de Kyiv-Pechersk, quien comenz\u00f3 a ser venerado como santo inmediatamente despu\u00e9s de su muerte, porque se realizaron milagros y hubo mucha confirmaci\u00f3n de su santidad. Pero debido a que los metropolitanos en ese momento eran extranjeros, no simpatizaban mucho con los santos locales. Y el proceso de veneraci\u00f3n, que por un lado la jerarqu\u00eda, podemos decir, refrenado subjetivamente artificialmente, por otro lado se desarroll\u00f3 y difundi\u00f3 en el \u00e1mbito de la iglesia popular, y como sabemos, solo despu\u00e9s del discurso del abad Teoctista y los hermanos del monasterio al pr\u00edncipe Sviatopolk II, y luego del discurso del gobernante al metropolitano Nic\u00e9foro, en 1108 el proceso oficial de canonizaci\u00f3n de San Teodosio.<\/p>\n

Recientemente, la PCU canoniz\u00f3 a dos santos: el metropolitano Joseph (Nelyubovych-Tukalsky) y Elizabeth Gulevych. Hablemos con ellos, y primero sobre el metropolitano Joseph. En resumen, \u00bfc\u00f3mo lo describir\u00eda?<\/p>\n

En primer lugar, es un santo de la Iglesia de Cristo, un asceta que vivi\u00f3 un per\u00edodo muy dif\u00edcil en la historia de nuestro estado, al que los historiadores llaman Ruina. Este es un hombre que trabaj\u00f3 desinteresadamente en el campo de Cristo y expres\u00f3 con sacrificio su amor por la Iglesia Ortodoxa y su pueblo nativo, no solo espiritualmente sino tambi\u00e9n materialmente. En particular, hay pruebas de que el metropolitano Joseph dio incluso lo necesario para su sustento a los estudiantes de la Academia Kyiv-Mohyla.<\/p>\n

Entre otras cosas, ten\u00eda el poder de ignorar cualquier influencia externa. Hay pruebas, por ejemplo, de que se le acerc\u00f3 repetidamente desde Mosc\u00fa y hubo intentos de arrastrar al metropolitano hacia este lado, pero el santo se mantuvo inflexible. Despu\u00e9s de todo, ten\u00eda una autoridad extremadamente alta entre el pueblo ucraniano, en particular entre los cosacos. El enviado de Mosc\u00fa ha argumentado que si el metropolitano estuviera de acuerdo con una declaraci\u00f3n u otra, est\u00e1 claro que todas las dem\u00e1s figuras influyentes de la mayor\u00eda apoyar\u00edan su posici\u00f3n, en particular, sobre la subordinaci\u00f3n a Mosc\u00fa. Es por eso que el San Jos\u00e9 Metropolitano (Nelyubovych-Tukalsky) es una figura prominente que ha sido inmerecidamente olvidada en la historia de Ucrania y en la historia de la Iglesia. Es seguro decir que trat\u00f3 de unir y reconciliar a todos los piadosos ortodoxos. En qu\u00e9 medida lo logr\u00f3, es muy dif\u00edcil de juzgar.<\/p>\n

Cuando miramos la vida del santo, podemos encontrar estas cosas. La pureza de la ortodoxia del metropolitano Joseph no era ni pod\u00eda ser cuestionada. En cuanto a hacer buenas obras, el santo probablemente super\u00f3 a todos sus contempor\u00e1neos, por eso su pueblo lo amaba. Su servicio a la Iglesia ucraniana se llev\u00f3 a cabo bajo el temor de muerte, encarcelamiento y castigo frente a la persecuci\u00f3n constante y los ataques de las autoridades de Mosc\u00fa y Polonia, cat\u00f3licos y uniatas. Si hablamos de milagros y se\u00f1ales, vale la pena enfatizar que el pueblo de Dios apreciaba sus m\u00e9ritos espirituales, su constancia en la fe y el cuidado de la Iglesia, por lo que lo reverenciaba despu\u00e9s de su muerte, en cierta medida, como un santo. Hay evidencia de fuentes eclesi\u00e1sticas sobre la incorruptibilidad de sus reliquias. En particular, en el “Diccionario lunar de Kiev” de 1797 se afirm\u00f3 que el cuerpo de San Jos\u00e9.<\/p>\n

De la descripci\u00f3n del monasterio de Mgar sabemos que el cuerpo de San Jos\u00e9 yac\u00eda en la pared, frente a las reliquias del Patriarca de Constantinopla Atanasio Patelario o Atanasio de Constantinopla (sentado), quien fue nombrado as\u00ed porque fue enterrado en la Transfiguraci\u00f3n. Catedral del Monasterio de Mgar, sentado en 1930. a\u00f1os, despu\u00e9s del saqueo del monasterio por los bolcheviques, fue trasladado a J\u00e1rkov). Entonces, la descripci\u00f3n dice que las personas que vinieron a adorar al monasterio de Mgar, honraron a ambos santos. Sin embargo, esto no fue del agrado de quienes cre\u00edan que San Jos\u00e9 hab\u00eda frustrado sus planes para las tierras ucranianas. Por tanto, cuando lleg\u00f3 el gobierno de Mosc\u00fa, el emperador Pedro I, al parecer por motivos pol\u00edticos, orden\u00f3 enterrar el cuerpo de San Jos\u00e9, poniendo as\u00ed fin a su veneraci\u00f3n.<\/p>\n

Es decir, se puede argumentar que si la tumba con el cuerpo del metropolitano no hubiera sido tapiada y su veneraci\u00f3n no hubiera sido detenida por la fuerza, \u00bfpodemos suponer que la canonizaci\u00f3n de San Jos\u00e9 habr\u00eda tenido lugar incluso antes?<\/p>\n

El \u00e9nfasis aqu\u00ed deber\u00eda estar en el hecho de que Ucrania estaba en esclavitud en ese momento, primero en la Commonwealth y luego se dividi\u00f3 en dos partes. Y sabemos que a este per\u00edodo se le llama Ruina, cuando en realidad no ten\u00edamos nuestro propio estado, lo cual tuvo un impacto muy negativo en los procesos que se dieron en la sociedad en general y en la Iglesia en particular.<\/p>\n

Ha mencionado la Commonwealth polaco-lituana. \u00bfQuiz\u00e1s el hecho de que el metropolitano Joseph se opusiera a la polonizaci\u00f3n y la expansi\u00f3n forzosa de la uni\u00f3n tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel en su canonizaci\u00f3n?<\/p>\n

Definitivamente: Ver\u00e1, trat\u00f3 aqu\u00ed, en la medida en que le correspond\u00eda, de unir realmente a la Iglesia, de modo que la uni\u00f3n, como una violaci\u00f3n de la unidad de la Iglesia Ortodoxa, fuera completamente abolida. Es decir, cuando se trata de algunos acuerdos o arreglos, o algunos documentos oficiales, sabemos que siempre tuvieron un problema con la iglesia, en particular, se ha dicho repetidamente que el sindicato, como estructura pol\u00edtica, deber\u00eda ser abolido. Esto se puede ver en la mayor\u00eda de los tratados cosacos de la \u00e9poca con los gobernantes de la Commonwealth, en particular, reflejado de manera clara y v\u00edvida en el Tratado de Hadiach (1658), que menciona la Academia de Kiev, y muchos otros. Muchos de estos ejemplos est\u00e1n directamente relacionados con San Jos\u00e9 (Nelyubovich-Tukalsky).<\/p>\n

Los historiadores asocian el nombre del metropolitano Joseph con la persona de Hetman Doroshenko, que fue una figura ambigua en la historia de Ucrania, en particular debido a sus v\u00ednculos con los turcos. \u00bfC\u00f3mo influy\u00f3 la amistad entre el hetman y el metropolitano en la decisi\u00f3n de canonizar?<\/p>\n

Hetman Petro Doroshenko (desde 1665) fue una figura destacada en nuestra historia. Ten\u00eda planes bastante grandes: reunir la orilla derecha y la orilla izquierda de Ucrania en un solo estado, desafortunadamente, no se dio cuenta de sus intenciones.<\/p>\n

Aqu\u00ed debemos mirar objetivamente cualquier tema, pero no podemos decir que el metropolitano pueda influir directamente en un gobernante tan ambicioso. Por supuesto, el hetman, que respetaba al Metropolitano Joseph, pod\u00eda pedir su opini\u00f3n o pedirle consejo, pero decir que el Metropolitano Joseph influy\u00f3 en las decisiones finales sobre un tema en particular, y m\u00e1s a\u00fan culpar al metropolitano de lo que sucedi\u00f3 a continuaci\u00f3n o en el per\u00edodo. Las ruinas, o durante las guerras y luego la devastaci\u00f3n, es una clara exageraci\u00f3n.<\/p>\n

Como cl\u00e9rigo, el Metropolitano or\u00f3 por el Hetman, or\u00f3 por la paz y la tranquilidad, por el hecho de que en Ucrania, en el entonces Hetmanate, realmente no hab\u00eda guerra como tal, porque entendemos perfectamente que la Iglesia siempre ora por la paz, y si algunas personas quieren pensar que San Jos\u00e9 influy\u00f3 en Hetman Doroshenko, entonces, probablemente, esta influencia fue positiva: la influencia de la posici\u00f3n del santo, pacificador, de la posici\u00f3n de un hombre de iglesia que se preocupaba por el pueblo de Dios.<\/p>\n

La primera reacci\u00f3n, que vino del lado ruso, se centr\u00f3 en la relaci\u00f3n entre el metropolitano Joseph y Hetman Doroshenko y las decisiones pol\u00edticas de este \u00faltimo, que llevaron a tristes consecuencias. Pero primero, como ya he dicho, es infundado afirmar que Doroshenko no tom\u00f3 sus propias decisiones, sino bajo la influencia o presi\u00f3n de alguien, y segundo, que el propio metropolitano Yosyf expres\u00f3 a Hetman Doroshenko su posici\u00f3n de que ciertas decisiones estaban equivocadas.<\/p>\n

Probablemente tambi\u00e9n hoy deber\u00edamos recordar que no deber\u00edamos juzgar desde el punto de vista del hombre del siglo XXI exactamente c\u00f3mo era necesario actuar en esa situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Despu\u00e9s de todo, los participantes en los acontecimientos del pasado, y en particular Hetman Petro Doroshenko, solo pod\u00edan considerar su propia experiencia, que fue la erradicaci\u00f3n de la identidad ortodoxa ucraniana de la Commonwealth y el “abrazo fraterno” de Mosc\u00fa, que signific\u00f3 perder la perspectiva de construir su propio estado. En cuanto a los turcos, hab\u00eda esperanza y esperanza de un futuro mejor. Pero ella desapareci\u00f3 r\u00e1pidamente, y San Jos\u00e9, como hombre sincero y sabio, supo ver y reconocer esto.<\/p>\n

De St. Joseph pasaremos a Halshka Gulevychivna, o Elizaveta Gulevych, que tambi\u00e9n fue canonizada y que es conocida en los c\u00edrculos seculares principalmente como fil\u00e1ntropa de la Academia Kyiv-Mohyla. \u00bfFue su caridad para la escuela la \u00fanica raz\u00f3n de su canonizaci\u00f3n?<\/p>\n

Adem\u00e1s de la caridad, el sacrificio humano, debemos hablar de la confesi\u00f3n de la fe ortodoxa. Acerca de Halshka Hulevychivna, como se llamaba a Elizabeth Gulevych en la vida cotidiana, hay pruebas de que no solo se sacrific\u00f3 generosamente por las escuelas y fraternidades, sino que tambi\u00e9n profes\u00f3 firmemente su fe en circunstancias hist\u00f3ricas dif\u00edciles y circunstancias personales dif\u00edciles y permaneci\u00f3 fiel a la Iglesia ortodoxa hasta su \u00faltimo aliento.<\/p>\n

Cu\u00e9ntenos con m\u00e1s detalle, \u00bfpor qu\u00e9 fue canonizada la justa Isabel?<\/p>\n

Hablando de la confesi\u00f3n de fe de Halshka Hulevychivna, cabe se\u00f1alar que se cas\u00f3 con su hijo Hypatius Potius, fundador y partidario activo de la uni\u00f3n en Ucrania. Por lo tanto, Elizabeth tuvo que elegir entre una vida familiar personal feliz y pac\u00edfica y la fe ortodoxa. Habiendo elegido la fidelidad a la Iglesia ortodoxa y la fe, soport\u00f3 mucho sufrimiento espiritual y persecuci\u00f3n por parte de la familia de su esposo.<\/p>\n

Otro factor importante para m\u00ed, como miembro de la comisi\u00f3n de canonizaci\u00f3n, fue el sacrificio de la justa Isabel, porque gracias a este sacrificio hoy podemos hablar de toda una galaxia de personajes destacados que fueron educados en la Academia Kyiv-Mohyla y m\u00e1s tarde en la Academia Teol\u00f3gica de Kiev. Tenga en cuenta que el sacrificio fue realizado por una mujer, lo cual no es t\u00edpico de esa \u00e9poca. Debido a que la mayor\u00eda de nosotros conocemos la caridad de los hombres, incluidos los pr\u00edncipes y hetmanes que conocemos, los coroneles del per\u00edodo cosaco, que construyeron templos y monasterios, sacrificaron muchos medios de subsistencia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, hablando de la caridad de Elizaveta Gulevych, que mostr\u00f3, por cierto, no solo a la Escuela de la Hermandad de Kiev (futura academia) o al Monasterio de la Hermandad de Kiev, sino tambi\u00e9n a la Hermandad de la Exaltaci\u00f3n de la Cruz de Lutsk, uno debe considerar el prop\u00f3sito de esta organizaci\u00f3n ben\u00e9fica, que no ten\u00eda como objetivo ganar fama humana, como es el caso de donantes y patrocinadores individuales, y no solo para apoyar la educaci\u00f3n como tal. El objetivo final de su sacrificio fue preservar la fe ortodoxa a trav\u00e9s de la crianza y educaci\u00f3n de los futuros pastores de la Iglesia y l\u00edderes de la iglesia que pudieran proteger la fe ortodoxa en Ucrania de la polonizaci\u00f3n y latinizaci\u00f3n violentas.<\/p>\n

Ya hemos mencionado la primera reacci\u00f3n a la canonizaci\u00f3n del metropolitano Joseph por parte de los rusos, y en cuanto a la justa Isabel, \u00bfhubo alguna pregunta sobre su identidad en el proceso de trabajo de la comisi\u00f3n que se discuti\u00f3?<\/p>\n

La comisi\u00f3n estudi\u00f3 diversas fuentes e historiograf\u00eda sobre este tema y tuvo en cuenta los desarrollos actuales. Todos los materiales proporcionados por expertos fueron analizados y discutidos en detalle. Por lo tanto, un estudio sugiere la falta de confiabilidad de “fundusha”, el mismo regalo que Galshka Gulevychivna, que ella “ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer bien a la Iglesia de Dios” y dio (financi\u00f3) su “propio patio con tierra, con todos los derechos sobre la tierra” y propiedad, por varias afiliaciones, sin dejar nada para m\u00ed ni para mis descendientes “. Como es bien sabido, esto marc\u00f3 el comienzo de la Escuela de la Hermandad de Kiev. Si analizamos el razonamiento del autor del estudio cr\u00edtico, llegamos al hecho de que la Academia de Kiev no se fund\u00f3 en 1615, sino bajo la Tumba de San Pedro en 1631, y Hetman Peter Konashevich-Sagaydachny estuvo involucrado en esto.<\/p>\n

Todos los investigadores de la Academia de Kiev, comenzando con Askochensky, y luego Mykola Petrov, Stepan Golubev y otros, hablan en sus trabajos sobre el fondo de Halshka Gulevychivna. Varios autores, que en su investigaci\u00f3n tocaron el per\u00edodo inicial de la Academia de Kiev, encuentran de manera inequ\u00edvoca evidencia de este fondo, es decir, el patio en el que se construy\u00f3 m\u00e1s tarde la Escuela de la Hermandad de Kiev, el Colegio de Kiev y la Academia de Kiev – Mohyla, y luego – Kiev teol\u00f3gico. Y las hip\u00f3tesis cient\u00edficas, a partir de las cuales se expresan dudas sobre la autenticidad del fondo, quedan al nivel de los supuestos, porque actualmente es imposible confirmarlas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se cuestiona la “inscripci\u00f3n”, es decir, el registro de la Hermandad de 1616 y, de hecho, toda la historia inicial de la Academia de Kiev. Por analog\u00eda, se pueden dudar de las biograf\u00edas de otras figuras destacadas de la \u00e9poca, como San Job (Boretsky), a quien se considera el primer rector de la academia, etc.<\/p>\n

Como saben, el primer rector de la academia fue el sacerdote Ivan Boretsky, quien sirvi\u00f3 en la Iglesia de la Resurrecci\u00f3n en Podil, quien por sus limosnas fue llamado el segundo Juan el Misericordioso, compar\u00e1ndolo con el santo de la Iglesia de Alejandr\u00eda, el Patriarca Juan, que se llamaba Misericordioso porque daba limosna. Lo mismo hizo el sacerdote Ivan Boretsky (en adelante, el Metropolitano Job) a todos los que se dirigieron a \u00e9l, tambi\u00e9n ayud\u00f3 y tuvo una buena reputaci\u00f3n en Podil y en general en Kiev y fue elegido primer rector de la academia debido a su beca.<\/p>\n

Dado que desde entonces han sobrevivido muy pocos documentos originales, se pueden cuestionar muchos hechos y, por otro lado, se pueden hacer suposiciones.<\/p>\n

Por lo tanto, cuando hablamos del siglo XVII o antes, entendemos que hasta el d\u00eda de hoy muchos documentos originales no han sobrevivido ni nos han llegado en copias. Los investigadores en este caso siempre tienen el deseo de cuestionar y probar algo. Pero nosotros, como comisi\u00f3n de la iglesia, no nos basamos en suposiciones o hip\u00f3tesis individuales, sino en un concepto hol\u00edstico bien conocido formado por una constelaci\u00f3n de investigadores de la Academia de Kiev, seg\u00fan el cual en la historia temprana de la Academia de Kiev-Mohyla un papel principal en su fundaci\u00f3n o Elizabeth Gulevich.<\/p>\n

El metropolitano Joseph Nelyubovych-Tukalsky fue canonizado para la veneraci\u00f3n general de la iglesia y Elizabeth Gulevych para la local. Cu\u00e1l es la diferencia, por favor explique.<\/p>\n

Creemos que tanto San Jos\u00e9 (Nelyubovych-Tukalsky) como la justa Elizaveta Gulevych se encuentran hoy en hogares celestiales entre los santos, por eso est\u00e1n unidos al n\u00famero de santos de nuestra Iglesia. La \u00fanica diferencia entre ellos es el principio geogr\u00e1fico del honor. El nombre de San Jos\u00e9 se incluir\u00e1 en el calendario eclesi\u00e1stico de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y ser\u00e1 honrado por toda la Iglesia, y la justa Isabel ser\u00e1 honrada hasta ahora en aquellos lugares donde trabaj\u00f3 para Cristo y Su Iglesia. es decir, en Kiev y en la hist\u00f3rica Volhynia, como se indica en la decisi\u00f3n del Santo S\u00ednodo.<\/p>\n

En cuanto a la justa Isabel, habr\u00e1s notado que ser\u00e1 venerada localmente por el momento. \u00bfSignifica esto que hay perspectivas de que se convierta en una fiesta universalmente venerada en Ucrania?<\/p>\n

Por supuesto que la hay. Todo est\u00e1 en manos de Dios. Sabemos que en otras \u00e9pocas se honraba a otros santos localmente. Un ejemplo sorprendente son los santos pr\u00edncipes de los m\u00e1rtires Boris y Gleb, as\u00ed como el santo que vivi\u00f3 no hace mucho tiempo: San Mercurio, Abad Briginsky, Chernihiv, que originalmente tambi\u00e9n fue canonizado como local, y ahora est\u00e1n en el calendario de nuestra Iglesia y son recordados en toda Ucrania e incluso m\u00e1s all\u00e1 de ella.<\/p>\n

Es decir, si la gente honra a Elizabeth fuera de Volyn y Kyiv, \u00bfel S\u00ednodo tomar\u00e1 la pr\u00f3xima decisi\u00f3n?<\/p>\n

Me parece que lo que ha dicho es importante aqu\u00ed, a saber, la reverencia. No podemos prescribir: honrar o no honrar en una u otra localidad o di\u00f3cesis. Y si el nombre de la justa Isabel ser\u00e1 recordado y honrado como santo en otras regiones de Ucrania, no se trata solo de oraciones y adoraci\u00f3n en su honor, sino tambi\u00e9n de eventos cient\u00edficos y caritativos, todo esto servir\u00e1 para el culto de su iglesia. Quiz\u00e1s nuestras mujeres elijan a Isabel como ejemplo a seguir, y patrona, especialmente para quienes tambi\u00e9n son hoy benefactores de los templos, o quienes ayudan a la Iglesia con su trabajo, este tema claramente se plantear\u00e1. Y la decisi\u00f3n adoptada recientemente por el S\u00ednodo de nuestra Iglesia animar\u00e1, en cierta medida, en otras regiones a dirigirse a este santo con la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Para la UCP, esta es la primera canonizaci\u00f3n desde que recibi\u00f3 el Tomos de Autocefalia. \u00bfTermin\u00f3 despu\u00e9s de la decisi\u00f3n del S\u00ednodo, que se hizo p\u00fablica, y es posible que se lleve a cabo alguna ceremonia solemne en el futuro?<\/p>\n

La canonizaci\u00f3n es la actividad conciliar de la Iglesia. Ya he dicho que la canonizaci\u00f3n comienza con la recogida de materiales sobre el terreno, en aquellas di\u00f3cesis donde los santos se han hecho famosos por sus haza\u00f1as o sufrimientos por la fe. All\u00ed tienen lugar las primeras discusiones. Luego madura la decisi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, en la Comisi\u00f3n sinodal de Canonizaci\u00f3n, donde contin\u00faa la discusi\u00f3n de documentos y testimonios aportados por la di\u00f3cesis. Despu\u00e9s de eso, la decisi\u00f3n de canonizar o unirse a las filas de los santos la toma el Santo S\u00ednodo bajo la presidencia del Primado de la Iglesia. Como todas las decisiones sinodales, la decisi\u00f3n de canonizaci\u00f3n es aprobada por el Concilio de Obispos de nuestra Iglesia. El resultado del proceso es tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n, un especial servicio solemne en honor a estos santos, donde por primera vez en un conciliar, en nombre de toda la Iglesia, se les dirige con oraci\u00f3n delante de sus iconos. Entonces, los santos deben ser un ejemplo para los fieles.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que a usted personalmente m\u00e1s le gusta o quiz\u00e1s incluso le impresiona en la vida de San Jos\u00e9 y Elizabeth Gulevich?<\/p>\n

Para m\u00ed, son ante todo un ejemplo de celo en la confesi\u00f3n de la fe ortodoxa, que result\u00f3 en sus acciones. Para Halshka Hulevychivna o la justa Isabel es caridad, y para San Jos\u00e9 es un servicio sacrificado a la Iglesia de Cristo y su unidad en Ucrania.<\/p>\n

La conversaci\u00f3n fue dirigida por el archidi\u00e1cono Vladislav DEMCHENKO<\/p>\n\n\n

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\u00a0 El 22 de noviembre de 2021 en la Sala sinodal de la Casa Metropolitana – Residencia del Primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Su Beatitud Metropolitano de Kiev y y toda Ucrania, Epifanio, en la Catedral de las C\u00fapulas Doradas de San Miguel, una reuni\u00f3n regular del Santo S\u00ednodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":113,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_s2mail":"","footnotes":""},"categories":[2,4],"tags":[],"class_list":["post-322","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","category-vida-de-santos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=322"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":328,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions\/328"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/113"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}