{"id":1400,"date":"2026-09-29T01:51:00","date_gmt":"2026-09-29T01:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1400"},"modified":"2026-09-29T01:51:01","modified_gmt":"2026-09-29T01:51:01","slug":"la-espiritualidad-del-ya-paso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1400","title":{"rendered":"La Espiritualidad del \u201cYa Pas\u00f3\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Vivimos una \u00e9poca extra\u00f1a, en la que el hombre moderno ha descubierto \u2014o redescubierto\u2014 el valor del cuerpo, la alimentaci\u00f3n y el ejercicio, pero ha perdido casi por completo la gram\u00e1tica del alma. Las redes sociales rebosan de dietas intermitentes, de \u201cdetox\u201d de treinta d\u00edas, de retos de abstinencia de az\u00facar o de alcohol. El mercado ha aprendido a vender la abstinencia como producto de consumo: gimnasios que imitan monasterios, aplicaciones que prometen disciplina, retiros de silencio que duran un fin de semana y cuestan lo que un mes de salario. Hay, en todo esto, un hambre real. El hombre contempor\u00e1neo intuye que la saciedad indiscriminada lo est\u00e1 matando, que el exceso lo ahoga. Pero apenas termina el reto, apenas se cierra el ciclo de la dieta o del prop\u00f3sito cuaresmal, sobreviene la reca\u00edda: el lunes siguiente todo vuelve a ser como antes. La abstinencia se ha convertido en un par\u00e9ntesis, no en un camino.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed aparece la pregunta que ning\u00fan nutricionista puede responder, aunque la intuya: \u00bfqu\u00e9 queda cuando termina el ayuno? \u00bfEs la disciplina solo una interrupci\u00f3n temporal de la normalidad, o puede convertirse en una nueva forma de habitar el mundo?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Herej\u00eda del Par\u00e9ntesis<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Existe una tentaci\u00f3n sutil, casi invisible, que acecha a todo cristiano al terminar un per\u00edodo penitencial: la tentaci\u00f3n de creer que el ayuno era una excepci\u00f3n y que la vida \u201cnormal\u201d es la vida sin freno. Es la herej\u00eda del par\u00e9ntesis: pensar que la Cuaresma es un tiempo aparte, una especie de torneo espiritual, y que la Pascua significa volver a la vida ordinaria tal como era antes. Bajo esta l\u00f3gica, el ayuno se reduce a una performance, a un m\u00e9rito que se acumula y se archiva. Y entonces el alma queda dividida: hay un tiempo \u201creligioso\u201d y un tiempo \u201csecular\u201d, un tiempo de esfuerzo y un tiempo de descanso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero esta divisi\u00f3n es ajena a la antropolog\u00eda ortodoxa. El hombre no es un ser que alterna entre dos registros, sino una unidad psicosom\u00e1tica llamada a la theosis en cada instante. Si el ayuno fuera solo una pausa, no habr\u00eda transformado nada. La raz\u00f3n humana, por s\u00ed sola, no alcanza a comprender esto: concibe la disciplina como medio para un fin (perder peso, ganar claridad mental, cumplir un prop\u00f3sito), pero no como estado permanente del coraz\u00f3n. Para entenderlo, hay que acudir a la Revelaci\u00f3n y a la Tradici\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Ayuno que No Cesa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Escritura conoce dos ayunos. El primero es el ayuno exterior, el de la abstinencia de alimentos, que tiene su tipolog\u00eda en Mois\u00e9s sobre el Sina\u00ed (Ex 34,28), en El\u00edas en el Horeb (1 Re 19,8) y, de manera suprema, en Cristo en el desierto (Mt 4,2). Pero junto a este, la Escritura presenta un segundo ayuno, m\u00e1s profundo, que los profetas anunciaron cuando el pueblo cumpl\u00eda el primero con el est\u00f3mago vac\u00edo y el coraz\u00f3n lleno de maldad: \u00ab\u00bfNo es este el ayuno que yo escog\u00ed: desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas del yugo, dejar libres a los oprimidos?\u00bb (Is 58,6). Este es el ayuno que no termina con el sonido de la trompeta, sino que se prolonga en la vida entera.<\/em><\/p>\n\n\n\n

San Juan Cris\u00f3stomo, recoge esta doble tradici\u00f3n con una claridad pastoral que solo un pastor que conoce a su pueblo puede alcanzar. Escribe en Antioqu\u00eda, hacia finales del siglo IV, en una comunidad donde muchos fieles hab\u00edan soportado la Cuaresma con esfuerzo, pero la ve\u00edan como una carga de la que por fin se libraban. El Cris\u00f3stomo no los reprende por su debilidad f\u00edsica \u2014sabe que el cuerpo es fr\u00e1gil\u2014, sino que les propone algo m\u00e1s exigente y, a la vez, m\u00e1s liberador: \u00abEs posible que quien no ayuna, ayune\u00bb. La paradoja es evang\u00e9lica: el verdadero ayuno no depende del calendario, sino de la orientaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Quien se abstiene del pecado, aunque coma, ayuna; quien se entrega al pecado, aunque no coma, no ayuna.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta ense\u00f1anza hunde sus ra\u00edces en la antropolog\u00eda de los Padres griegos. Para M\u00e1ximo el Confesor, las pasiones no son en s\u00ed mismas pecado, sino energ\u00edas del alma desordenadas por el mal uso de la libertad. El ayuno verdadero es la metanoia continua, la conversi\u00f3n del nous (la mente espiritual) que reorienta todas las potencias hacia Dios. No se trata de eliminar el deseo, sino de transfigurarlo. Por eso el Cris\u00f3stomo insiste: no os pido que os absteng\u00e1is de todo, sino solo del pecado. La comida, el ba\u00f1o, el vino moderado, son bienes de la creaci\u00f3n; el mal no est\u00e1 en ellos, sino en el exceso, en la desmesura, que es la ra\u00edz de toda pasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

San Isaac el Sirio, en la Filocalia, lo dir\u00e1 con una imagen inolvidable: el ayuno es como un caballo que lleva al jinete hacia la ciudad de la virtud; si el jinete se apega al caballo y se olvida de la ciudad, el ayuno se vuelve \u00eddolo. El verdadero ayuno es el que permanece cuando la mesa se levanta, porque ha transformado la intenci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Liturgia como Ayuno Perpetuo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia no deja esta ense\u00f1anza en el plano de las ideas. La ora, la canta, la vive en su ciclo lit\u00fargico. Al terminar la Cuaresma, en la Vigilia Pascual, no se nos dice: \u00abYa pod\u00e9is volver a lo de antes\u00bb. Se nos dice: \u00abCristo ha resucitado\u00bb. Y la Resurrecci\u00f3n no es un permiso para relajarse, sino una nueva creaci\u00f3n que exige una nueva vida. El Typik\u00f3n de la Iglesia establece que incluso en el tiempo pascual, los mi\u00e9rcoles y viernes permanecen como d\u00edas de abstinencia, no por legalismo, sino para recordarnos que la libertad del Resucitado no es licencia, sino amor crucificado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Escuchemos un tropario del Menaion para el Mi\u00e9rcoles de la Primera Semana despu\u00e9s de Pascua: \u00abAyunemos, hermanos, con ayuno agradable al Se\u00f1or: el ayuno que libera al alma de las pasiones, la abstinencia de los males, la mortificaci\u00f3n de los deseos carnales, la cesaci\u00f3n de la maledicencia, la continencia de la lengua, la ira, la mentira y el perjurio. En estas cosas el ayuno es verdadero y agradable a Dios\u00bb. La himnograf\u00eda no nos permite olvidar que el ayuno es una forma de vida, no un evento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y la Divina Liturgia misma es el modelo de este ayuno perpetuo. En ella, el sacerdote ayuna antes de comulgar, pero no porque la comida sea mala, sino porque la Eucarist\u00eda es el alimento supremo que relativiza todos los dem\u00e1s. Quien comulga con el Cuerpo de Cristo aprende a ayunar de todo lo que no es Cristo. La Liturgia es, en este sentido, la escuela del ayuno permanente: nos ense\u00f1a a recibir todo como don y a no apegarnos a nada como si fuera absoluto<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Lunes Despu\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo vive esto un cristiano el lunes despu\u00e9s de Pascua? \u00bfC\u00f3mo ayuna quien no est\u00e1 en Cuaresma? La respuesta del Cris\u00f3stomo es concreta y exigente:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Primero, examina tu exceso. No se trata de eliminar el placer, sino de identificar d\u00f3nde la desmesura te esclaviza. \u00bfEs la comida? \u00bfEl alcohol? \u00bfLas horas frente a la pantalla? \u00bfLa necesidad de aprobaci\u00f3n? El verdadero ayuno comienza all\u00ed donde descubres que algo te domina. No se te pide que lo elimines de golpe, sino que lo moderes, que lo orientes hacia Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Segundo, ayuna de palabras. El Cris\u00f3stomo menciona la maledicencia, la mentira, el perjurio. Un ayuno de la lengua es m\u00e1s dif\u00edcil que un ayuno de carne. \u00bfCu\u00e1ntas conversaciones podr\u00edas transformar si ayunaras de la cr\u00edtica, del chisme, de la queja? Este ayuno no rompe el cuerpo, pero sana el alma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tercero, ayuna de ira. La ira es una pasi\u00f3n que se alimenta de s\u00ed misma. Quien ayuna de ira no reprime la emoci\u00f3n, sino que la entrega a Dios en la oraci\u00f3n, la transforma en intercesi\u00f3n. Es el ayuno m\u00e1s necesario en un mundo que se ha vuelto adicto a la indignaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuarto, mant\u00e9n la Eucarist\u00eda como centro. El ayuno no es un fin en s\u00ed mismo, sino una preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n. Quien comulga con frecuencia descubre que el ayuno se vuelve natural, porque el alma est\u00e1 saciada de lo esencial.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quinto, no te desanimes. El Cris\u00f3stomo sabe que somos d\u00e9biles. No nos pide heroicidades, sino fidelidad. \u00abMantente alejado solo del pecado\u00bb, dice. Y si caes, lev\u00e1ntate. El ayuno verdadero no es una l\u00ednea recta, sino una espiral ascendente<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mirando al Reino<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El ayuno que permanece no es una condena, sino una promesa. Es la se\u00f1al de que el hombre no ha sido creado para el exceso, sino para la plenitud. En el Reino de los Cielos no habr\u00e1 ayuno de alimentos, porque el Banquete es eterno. Pero habr\u00e1 un ayuno de todo lo que nos separa de Dios, un ayuno que ser\u00e1, parad\u00f3jicamente, la alegr\u00eda perfecta. Los santos del desierto ayunaban no porque odiaran la creaci\u00f3n, sino porque amaban al Creador. Su abstinencia era una forma de esperanza: sab\u00edan que este mundo pasa, y que el \u00fanico alimento que no perece es la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al terminar la Cuaresma, la Iglesia no nos dice: \u00abYa est\u00e1, pod\u00e9is volver a lo de antes\u00bb. Nos dice: \u00abCristo ha resucitado, y vosotros hab\u00e9is resucitado con \u00c9l\u00bb. La Resurrecci\u00f3n no es un permiso para relajarse, sino una llamada a vivir en la novedad de vida. El ayuno que permanece es el que se convierte en acci\u00f3n de gracias. Cada comida, cada bebida, cada placer recibido con moderaci\u00f3n se convierte en un himno a Aquel que nos da todas las cosas. Y as\u00ed, mientras esperamos la Parus\u00eda, el cristiano aprende a ayunar de todo lo que no es Cristo, para poder decir con San Pablo: \u00abYa no vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb (Ga 2,20).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que el Se\u00f1or nos conceda no solo ayunar en Cuaresma, sino ayunar siempre: de todo lo que nos aparta de \u00c9l, para que, en la mesa del Reino, podamos sentarnos sin verg\u00fcenza y sin miedo, y comer del \u00c1rbol de la Vida. Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n\n\n

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\"\"\/<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

St. Juan Cris\u00f3stomo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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