La Pregunta que la Raz\u00f3n No Puede Responder<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n El hombre moderno ha perdido la categor\u00eda de exous\u00eda, esa palabra griega que los evangelistas usan para describir el poder de Cristo sobre los demonios: una autoridad que no es coerci\u00f3n, sino dominio soberano del ser. La teolog\u00eda liberal, ahogada en sociologismo, nos ha dicho que los demonios son mitos, que la posesi\u00f3n es enfermedad mental, que Sat\u00e1n es una proyecci\u00f3n de nuestros miedos. Y al vaciar el cosmos de su dimensi\u00f3n ang\u00e9lica, hemos dejado al hombre solo frente a sus pasiones, sin m\u00e1s recurso que el an\u00e1lisis introspectivo o la medicaci\u00f3n. Pero la raz\u00f3n humana, por s\u00ed sola, no puede responder a la pregunta fundamental: \u00bfc\u00f3mo se vence aquello que nos supera? La psicolog\u00eda describe la neurosis, pero no la cura. La filosof\u00eda analiza la voluntad, pero no la fortalece. Solo la Revelaci\u00f3n nos muestra que existe un poder m\u00e1s grande que el mal, y que ese poder puede ser participado por el hombre.<\/em><\/p>\n\n\n\n La leyenda de San Juan de N\u00f3vgorod \u2014ese obispo ruso del siglo XII que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, encaden\u00f3 a un demonio, lo ensill\u00f3 y lo oblig\u00f3 a llevarlo a Jerusal\u00e9n\u2014 no es un cuento pintoresco de la piedad medieval. Es una par\u00e1bola teol\u00f3gica de precisi\u00f3n quir\u00fargica. Nos dice que el hombre que ha alcanzado la apatheia, la serenidad del coraz\u00f3n, puede hacer de aquello que lo tienta un instrumento de salvaci\u00f3n. Que el mal, cuando encuentra un alma verdaderamente libre, se convierte en camino hacia la Ciudad Santa. Pero para comprender esto, debemos primero desenterrar las ra\u00edces b\u00edblicas y patr\u00edsticas de esta autoridad, y luego ver c\u00f3mo la liturgia nos la comunica, y finalmente c\u00f3mo podemos vivirla el lunes por la ma\u00f1ana, en la oficina o en la cocina.<\/em><\/p>\n\n\n\n El Poder de Atar y el Camino a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n El Antiguo Testamento est\u00e1 sembrado de im\u00e1genes de dominio sobre las fuerzas adversas. Desde el G\u00e9nesis, donde Dios manda al hombre someter la tierra y poner nombre a los animales \u2014un acto de autoridad sobre la creaci\u00f3n\u2014, hasta el \u00c9xodo, donde Mois\u00e9s, con la vara de Dios, divide el mar y somete a los ej\u00e9rcitos de Fara\u00f3n. Pero la figura m\u00e1s elocuente es la de David, el pastor que vence al le\u00f3n y al oso, y luego al gigante Goliat. David no vence por fuerza f\u00edsica, sino por la unci\u00f3n divina: \u00abVoy contra ti en el nombre de Yav\u00e9 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (1 Samuel 17:45). Esa unci\u00f3n es la que luego hereda Salom\u00f3n, el rey sabio que ata a los demonios con sus proverbios, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, y que en los evangelios aparece como tipo de Cristo, el \u00abm\u00e1s sabio que Salom\u00f3n\u00bb (Mateo 12:42).<\/em><\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas mismo inaugura su ministerio con una demostraci\u00f3n de exous\u00eda: \u00abCalla y sal de \u00e9l\u00bb (Marcos 1:25). Y los demonios le obedecen. Pero no solo eso: da a sus disc\u00edpulos \u00abautoridad sobre los esp\u00edritus inmundos\u00bb (Marcos 6:7), y les dice: \u00abHe aqu\u00ed, os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo\u00bb (Lucas 10:19). Esta autoridad no es m\u00e1gica, sino relacional: nace de la comuni\u00f3n con Cristo. Pedro, caminando sobre las aguas, solo se hunde cuando aparta la mirada del Se\u00f1or. La lecci\u00f3n es clara: el poder sobre el mal no es una posesi\u00f3n est\u00e1tica, sino un estado de dependencia amorosa.<\/em><\/p>\n\n\n\n Los Padres Griegos profundizaron esta verdad. San M\u00e1ximo el Confesor, en sus Centurias sobre el amor, ense\u00f1a que el demonio no puede forzar la voluntad humana; solo puede sugerir. La pasi\u00f3n surge cuando la voluntad consiente. Por tanto, el dominio sobre los demonios comienza con el dominio sobre los propios pensamientos. San Juan Cris\u00f3stomo, comentando el pasaje de la tentaci\u00f3n en el desierto, se\u00f1ala que Cristo no expulsa al diablo con ej\u00e9rcitos, sino con palabras de la Escritura: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb. La autoridad del creyente no reside en su fuerza, sino en su humildad, que lo hace morada del Esp\u00edritu. Y San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo, en sus Himnos, describe la experiencia de la luz divina que invade el coraz\u00f3n y ahuyenta toda tiniebla: \u00abEl que ha visto la luz ha visto a Dios, y el que ha visto a Dios ha sido hecho hijo de Dios\u00bb. Esa filiaci\u00f3n es la que confiere autoridad sobre los esp\u00edritus.<\/em><\/p>\n\n\n\n La leyenda de San Juan de N\u00f3vgorod debe leerse en esta clave. El santo no ensilla a un demonio porque tenga un poder m\u00e1gico, sino porque su coraz\u00f3n es un altar donde Cristo reina. El demonio, al encontrarse con un alma verdaderamente libre, queda paralizado, porque no puede ejercer su tir an\u00eda sobre quien no le teme. Y entonces el santo hace algo asombroso: lo usa como cabalgadura hacia Jerusal\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Que incluso el mal, cuando se topa con la santidad, se ve obligado a servir al bien. No porque el mal deje de ser mal, sino porque la providencia divina lo redirige hacia el cumplimiento de la promesa: \u00abTodas las cosas cooperan para bien de los que aman a Dios\u00bb (Romanos 8:28).<\/em><\/p>\n\n\n\n La Memoria del Santo y el Tropario del Vencedor<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n La Iglesia no ha conservado esta leyenda en los libros hist\u00f3ricos, sino en la liturgia. San Juan de N\u00f3vgorod es conmemorado el 7 de septiembre, y en el Menaion se lee un tropario que condensa la teolog\u00eda de esta escena:<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00abComo pastor de N\u00f3vgorod, fuiste un modelo de fe y de humildad. Con tu oraci\u00f3n encadenaste al enemigo de nuestras almas, y montado sobre \u00e9l llegaste a los Santos Lugares. Ruega a Cristo Dios que tambi\u00e9n nosotros, libres de toda atadura del mal, podamos caminar hacia la Jerusal\u00e9n celestial.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n Este tropario no celebra un poder m\u00e1gico, sino una victoria espiritual. El contraste entre \u00abencadenaste al enemigo\u00bb y \u00ablibres de toda atadura\u00bb es intencional: el que ata al demonio es el que antes ha sido atado por el amor de Cristo. La liturgia nos ense\u00f1a que la autoridad del santo no es una excepci\u00f3n, sino una promesa para todos: \u00abTodo el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb (Lucas 14:11).<\/em><\/p>\n\n\n\n La conexi\u00f3n con la Divina Liturgia es a\u00fan m\u00e1s profunda. En el rito de la preparaci\u00f3n de los dones, el sacerdote dice: \u00abComo cordero que es llevado al matadero, no abri\u00f3 su boca\u00bb. Esa es la verdadera imagen del vencedor: el Cordero degollado, que vence no por violencia, sino por entrega. San Juan de N\u00f3vgorod, al ensillar al demonio, est\u00e1 imitando a Cristo, que en la Cruz despoj\u00f3 a los principados y potestades y los exhibi\u00f3 p\u00fablicamente (Colosenses 2:15). La silla de montar es la Cruz; el demonio ensillado es el mal que se ve obligado a proclamar, sin quererlo, la gloria de Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u00f3mo Ensillar al Demonio en la Vida Diaria<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo vive esto un cristiano concreto, que no tiene visiones ni poderes taumat\u00fargicos, pero que enfrenta cada d\u00eda la tentaci\u00f3n de la ira, la lujuria, la avaricia o la desesperaci\u00f3n? La respuesta de la tradici\u00f3n ortodoxa es la n\u00e9psis, la sobriedad del coraz\u00f3n. El primer paso es reconocer que el demonio no es una fuerza impersonal, sino un enemigo personal que act\u00faa a trav\u00e9s de los pensamientos. San Juan Climaco, en su Escala, describe la oraci\u00f3n como un combate cuerpo a cuerpo contra los pensamientos. No se trata de dialogar con la tentaci\u00f3n, sino de \u00abcerrar la puerta\u00bb y volverse a Cristo.<\/em><\/p>\n\n\n\n El segundo paso es la humildad. El demonio no puede montar a un alma que se sabe d\u00e9bil y se apoya en Dios. La autoridad no viene de la autoafirmaci\u00f3n, sino de la kenosis. Cuando el cristiano se humilla, el demonio queda desarmado, porque ya no encuentra en \u00e9l el orgullo que le sirve de alimento. San Juan de N\u00f3vgorod era un obispo, un hombre de autoridad, pero la leyenda lo muestra orando de noche, en la soledad, en la postraci\u00f3n. Solo el que ha llorado sus pecados puede re\u00edrse del diablo.<\/em><\/p>\n\n\n\n El tercer paso es la liturgia vivida. El cristiano que participa de la Divina Liturgia no es un espectador, sino un co-sacerdote. Al ofrecer los dones, ofrece su propia vida. Y al comulgar, se reviste de la autoridad de Cristo. Esa autoridad se ejercita luego en el trabajo, en la familia, en la soledad. El padre que responde con paciencia a la provocaci\u00f3n de su hijo; la esposa que ora por su marido en lugar de recriminarlo; el empleado que rechaza la corrupci\u00f3n aunque pierda el ascenso: todos ellos est\u00e1n ensillando al demonio y cabalgando hacia Jerusal\u00e9n.<\/em><\/p>\n\n\n\n Mirando al Reino: La Jerusal\u00e9n Celestial<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n La leyenda de San Juan de N\u00f3vgorod termina con el santo rezando en los Santos Lugares y regresando a su ciudad. Pero la verdadera Jerusal\u00e9n no es la de la tierra, sino la que desciende del cielo (Apocalipsis 21:2). El demonio ensillado es una imagen de la historia entera: el mal que se obstina contra Dios, pero que al final se ve obligado a servir a los planes de la providencia. En la Parus\u00eda, cuando Cristo venga en gloria, los demonios no tendr\u00e1n m\u00e1s remedio que inclinarse ante el Cordero. Y nosotros, si perseveramos en la humildad y la sobriedad, reinaremos con \u00c9l. No porque seamos dignos, sino porque \u00c9l nos ha hecho dignos.<\/em><\/p>\n\n\n\n Que la memoria de San Juan de N\u00f3vgorod nos ense\u00f1e que la santidad no es la ausencia de lucha, sino la victoria en la lucha. Que no nos asusten los demonios que nos acechan, porque mayor es el que est\u00e1 en nosotros que el que est\u00e1 en el mundo (1 Juan 4:4). Y que, como el santo obispo, podamos hacer de cada tentaci\u00f3n una cabalgadura hacia la Jerusal\u00e9n celestial, donde no habr\u00e1 m\u00e1s llanto ni dolor, sino la alegr\u00eda sin fin de la presencia de Dios. Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n\n\n La Autoridad del Coraz\u00f3n Humilde y el Caballo del Orgullo Vivimos una \u00e9poca que ha hecho de la victimizaci\u00f3n una virtud cardinal. Las redes sociales, ese confesionario invertido donde se exhiben las heridas sin buscar sanaci\u00f3n, nos han convencido de que somos esclavos de nuestras circunstancias, de nuestros traumas, de nuestros verdugos. El hombre contempor\u00e1neo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_s2mail":"","footnotes":""},"categories":[3,4],"tags":[11,13,15],"class_list":["post-1398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia","category-vida-de-santos","tag-dios","tag-humillacion","tag-pecado"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1398"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1399,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions\/1399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"\/](\"https:\/\/blogger.googleusercontent.com\/img\/a\/AVvXsEj9KXh8GWp_9ve3QeMO5BVic23pLWzaN6c6ROTMVUyJ4FJRYiDqrOmuKdZXNMsPEioB6XgEReh0Gz8aK6DfydQunzgH64jMdQXSJc166uzWBETb6LJFM_H6xQ_l4NZ_IgGPCqwmEft-cs2w8oh21u1ekmv0pbkUnMnI0absCnlIVZzfJ4jeBseaG8MG2j4=w265-h332\")
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