{"id":1303,"date":"2023-07-09T01:28:33","date_gmt":"2023-07-09T01:28:33","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1303"},"modified":"2023-07-09T01:28:33","modified_gmt":"2023-07-09T01:28:33","slug":"pecado-ancestral-vs-pecado-original","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1303","title":{"rendered":"Pecado Ancestral vs Pecado Original"},"content":{"rendered":"\n

Un hombre joven me llam\u00f3 recientemente con motivo del movimiento  de su familia hac\u00eda la Iglesia Ortodoxa. Me cont\u00f3 un  precioso  relato de como su hija de siete a\u00f1os les ayud\u00f3 a su esposa y a \u00e9l comprender  una practica que es , para muchos, un obst\u00e1culo . A pesar de que la familia ten\u00eda \u00edconos en su casa , aun se les hac\u00eda dificil comprender la pr\u00e1ctica de besarlos . Una noche , despu\u00e9s de las oraciones con su hija , ella mir\u00f3 fijamente al \u00edcono en su rec\u00e1mara y pregunt\u00f3,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQuien esta en esos retratos ,papi ?\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9l respondi\u00f3,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c La Virgen Mar\u00eda y Jes\u00fas . \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

Levant\u00f3 el \u00edcono , lo bes\u00f3 y lo abraz\u00f3 , exclamando ,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00a1 Oh , papi , te aman tanto!\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cLuego \u201c, me dijo, \u201cEntendimos que se trata todo del cari\u00f1o.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

De hecho  ,el amor es el coraz\u00f3n y alma de la teolog\u00eda de los antiguos Padres  y de la Iglesia Ortodoxa.  Los antiguos Padres de la Iglesia , tanto orientales como occidentales , compart\u00edan la misma perspectiva : la humanidad anhela la liberaci\u00f3n de la tiran\u00eda de la muerte , el pecado , la corrupci\u00f3n y del diablo que es s\u00f3lo posible  por medio de la vida , muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo . S\u00f3lo, el advenimiento compasivo de Dios en la carne pod\u00eda lograr nuestra salvaci\u00f3n , porque , s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda conquistar estos enemigos de la humanidad .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es imposible para la Ortodoxia imaginar la vida afuera del amor global y gracia del Dios que vino , \u00e9l s\u00f3lo , para rescatar su creaci\u00f3n ca\u00edda .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para los Padres de la Iglesia Ortodoxa , la teolog\u00eda se trata todo del amor.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Planteamiento de los Padres Ortodoxos<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Por dominante que el t\u00e9rmino  \u201c pecado original \u201c se haya vuelto , puede venir a ser una sorpresa para muchos que era desconocido tanto en la Iglesia Oriental como la Occidental hasta la \u00e9poca de Agust\u00edn (354-430) . El concepto posiblemente surgi\u00f3 en las escrituras de Tertuliano, pero el t\u00e9rmino aparece por primera vez en la obra de Agust\u00edn . Anterior a esto los te\u00f3logos de la Iglesia primitiva usaron una terminolog\u00eda distinta que indicaba un modo distinto de pensar sobre el tema de la ca\u00edda, sus secuelas  y la respuesta de Dios . El t\u00e9rmino utilizado  por los Padres griegos  para describir la tragedia en el Jard\u00edn fue \u201c pecado ancestral \u201c .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pecado ancestral tiene un significativo espec\u00edfico.  La palabra griega para el pecado , en este caso , amartema , se refiere a un acto individual  con la cual los Padres griegos asignaron responsabilidad por el pecado del Jard\u00edn s\u00f3lo a Adan y Eva . La palabra amart\u00eda , el t\u00e9rmino m\u00e1s comun para el pecado significa literalmente \u201c no dar en el blanco \u201c y se usa en referencia a la condici\u00f3n com\u00fan de la humanidad  (Romanides, 2002). <\/em><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia Oriental a diferencia de la Occidental , nunca habla del paso de la culpabilidad  de Adan y Eva a su prole , como hizo Agust\u00edn . Al contrario , se considera cada individuo responsable s\u00f3lo por la culpa de sus propios pecados . La pregunta se vuelve, \u201c \u00bfEn qu\u00e9 , pues, consiste la herencia de la humanidad de Adan y Eva , si no en la culpa ?\u201d  Los Padres Ortodoxos responden un\u00e1nimes : la muerte<\/strong> . ( 1 Cor.15,21)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cEl hombre nace con el poder paras\u00edtico de la muerte dentro de si\u201d escribe el P. Romanides ( 2002, p. 161).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nuestra naturaleza ,como ense\u00f1a san Cirilo de Alejandr\u00eda, se hizo<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c enferma… por el pecado de uno \u201c (Migne, 1857-1866a ).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

No es la culpa que pasa sino la condici\u00f3n , la enfermedad ;para los Padres ortodoxos . <\/em><\/p>\n\n\n\n

En el pensamiento ortodoxo , Adan y Eva fueron creados con una vocaci\u00f3n :  unirse progresivamente a  Dios en su capacidad para compartir su vida divina- la deificaci\u00f3n ( Romanides , 2002 , p. 76-77)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Tuvieron que madurar, crecer en conciencia por medio del desprendimiento de la voluntad y la fe , para llegar a  una confianza amorosa en el Dios personal\u201d (Clement, 1993, p.84)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda (segundo siglo) postula que Adan y Eva   fueron creados ni mortales ni imortales . Fueron creados con la capacidad de llegar a serlo por su obediencia o su desobediencia ( Romanides,2002)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La libertad para obedecer o desobedecer les correspond\u00eda a nuestros antepasados m\u00e1s antiguos,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque Dios los hizo libres y soberanos\u201d ( Romanides, 2002 , p.32) .<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Aferrarse a la vocaci\u00f3n divina los traer\u00eda vida , rechazarla les traer\u00eda la muerte , pero no por la mano de Dios . Continua Te\u00f3filo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si guardase el mandamiento de Dios, ser\u00eda premiado con la imortalidad… si , al contrario, se voltar\u00eda a las cosas de la muerte por desobedecer a Dios , ser\u00eda la causa de su propia muerte\u201d  ( Romanides , 2002, p. 32)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Adan y Eva desobedecieron el mandamiento de no comer del arbol prohibido , rechazando a Dios y a su vocaci\u00f3n de manifestar la plenitud de la existencia humana ( Yannaras , 1984). La muerte y la corrupci\u00f3n. comenzaron su reino sobre la creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c El pecado rein\u00f3 por la muerte .\u201d ( Romanos 5,21)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta imagen la muerte y la corrupci\u00f3n no provienen de Dios ; ni las cre\u00f3 ni las pretendi\u00f3 . Dios no es autor del mal . La muerte es la consecuencia natural de darle la espalda a Dios .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Adan y Eva fracasaron por la tentaci\u00f3n que aflige a toda la humanidad : ser aut\u00f3nomos , determinar su propio camino , realizar la plenitud de la existencia humana sin Dios.  Segun los Padres ortodoxos , el pecado no es una violaci\u00f3n de una ley impersonal o codigo de comportamiento, sin un rechazo a la vida ofrecida por Dios ( Yannaras, 1984). Este es el blanco al cual se refiere la palabra amart\u00eda . La vida humana ca\u00edda  es, m\u00e1s que nada, la falta de realizar el potencial dado por Dios a la existencia humana ,  que es, como escribe san Pedro , <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c para que por \u00e9stos os hag\u00e1is participes en la divina naturaleza\u201d (II Pedro 1,4).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

San Basilio escribe:<\/em><\/p>\n\n\n\n

La humanidad es un animal que ha recibido la vocaci\u00f3n de covertirse en Dios\u201d  (Clement, 1993 , p. 76)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En el pensamento ortodoxo Dios no amenaz\u00f3 a Adan y Eva con castigos ni fue enojado u ofendido por su pecado;  Fue conmovido por la compasi\u00f3n . La expulsi\u00f3n del Jard\u00edn y separaci\u00f3n del arbol de la vida fue un acto de amor y no de venganza para que la humanidad no<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c se hiciera inmortal en el pecado\u201d (Romanides , 2002, p.32)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hac\u00ed comenz\u00f3 la preparaci\u00f3n para la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y la soluci\u00f3n que s\u00f3lo pod\u00eda rectificar la situaci\u00f3n : la destrucci\u00f3n de  los enemigos de la humanidad y de Dios , la muerte ( I Cor. 15,26  , 56) el pecado , la corrupci\u00f3n y el diablo (Romanides , 2002).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es importante anotar que la salvaci\u00f3n como deificaci\u00f3n no tiene nada que ver con el panteismo porque los santos Padres insisten en la doctrina de la creaci\u00f3n  ex nihilo (Atanasio , 1981) Los humanos como el resto de la creaci\u00f3n entraron en existencia desde la nada. Los seres creados  siempre se quedaran creados y Dios siempre se quedara increado. S\u00f3lo el Hijo de Dios cruz\u00f3 ese abismo por su encarnaci\u00f3n .<\/em><\/p>\n\n\n\n

La himnograf\u00eda ortodoxa con frecuencia habla de la paradoja de la uni\u00f3n de lo increado con lo creado sin ni mescla ni  confusi\u00f3n en  la maravillosa uni\u00f3n hipostatica . Por ejemplo, la natividad de Cristo se interpreta como \u201c una recreaci\u00f3n secreta , por la cual la naturaleza humana fue asumida y restaurada a su estado original\u201d (Clement, 1993 , p.41) Dios y la naturaleza humana , separados por la ca\u00edda , se reunen en la persona del Cristo encarnado y ( la naturaleza humana) es redimida por su victoria en la cruz y por su resurrecci\u00f3n mediante la cual la muerte es destruida. (I Cor. 15,54-55) .<\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta forma, el Segundo Adan realiza la vocaci\u00f3n original y se  invierte la tragedia del Primer Adan , abriendo paso a la salvaci\u00f3n de todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La ca\u00edda no logr\u00f3 destruir la imagen de Dios ; el gran obsequio regalado a la humanidad se  qued\u00f3 intacto , aunque da\u00f1ado ( Romanides , 2002). Or\u00edgenes habla de la imagen enterrada como en un pozo atascado con escombros. ( Clement , 1993) .Mientras que la obra salvifica es conseguida por Dios por medio de Jesucristo, la extracci\u00f3n de los escombros que esconden la imagen en nosotros requiere de nuestra libre y voluntaria cooperaci\u00f3n . San Pablo utiliza el termino sinerg\u00eda , o colaboraci\u00f3n, (I Cor. 3,9) para describir la cooperaci\u00f3n entre la gracia divina y la libertad humana .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para los Padres ortodoxos esto significa ascetismo ( oraci\u00f3n , ayuno , caridad y mantenimento de vigilia) relacionados con la imagen paulina del atleta espiritual ( I Cor. 9, 24-27). \u00c9ste es el obrar la salvaci\u00f3n <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c con temor y temblor \u201c (Filipenses 2,12).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La salvaci\u00f3n es un proceso involucrando a la fe , la libertad y esfuerzo personal para cumplir el mandamiento de Cristo :<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n , con toda tu alma y con toda tu mente , y amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo (Mat. 22, 37-39).<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El gran himno de la Pascua Santa captura en pocas palabras la esencia del entendimiento ortodoxo de la Expiaci\u00f3n:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cCristo ha resucitado de los muertos , la muerte por su muerte  hollando y a los que yac\u00edan en los sepulcros la vida dando\u201d      (  Pentecostario )<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Debido a  la victoria de Cristo en la cruz y en la tumba la humanidad ha sido liberada, la maldici\u00f3n de la ley se ha revocado , la muerte es asesinada y la vida ha amanecido para todos. M\u00e1ximo el confesor (580-662) escribe que \u201cLa muerte de Cristo en la cruz es el dictamen de sentencia del juicio \u201c (Clement, 1993 p. 49) y por esto podemos regocijar en la conclusi\u00f3n tan bellamente expresada por Olivier Clement : \u201c En el Cristo crucificado se ofrece el perd\u00f3n y se da la vida. Para la humanidad ya no es asunto de temer el juicio o de merecer la salvaci\u00f3n sino de recibir el amor con esperanza y humildad\u201d ( Clement, 1993 ,p.49).<\/em><\/p>\n\n\n\n

El Legato de Agust\u00edn<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La piedad y devoci\u00f3n  de Agust\u00edn son en gran parte indiscutidas por te\u00f3logos ortodoxos , pero sus conclusiones sobre la Expiaci\u00f3n , s\u00ed lo son( Romanides, 2002).  Agust\u00edn , como \u00e9l mismo reconoce , nunca aprendi\u00f3 como leer el griego correctamente y esto se volvi\u00f3 un estorbo para \u00e9l . Parece haber dependido mucho de traducciones latines de los textos griegos .  Su mala interpretaci\u00f3n de un texto escriptural clave ( Rom. 5 ,12) sirve de ejemplo ( Meyendorff , 1979).<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el latin el modismo griego ef ho que significa \u201cporque\u201d  fue traducido como en el cual . Diciendo que todos han pecado en Adan es distinto  que decir que todos han pecado a causa de Adan . Agust\u00edn cre\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 que la humanidad hab\u00eda pecado en Adan ( Meyendorff, 1979, p.144). El resultado es que la culpabilidad reemplaza a la muerte como la herencia ancestral ( Agust\u00edn , 1956b). Por ende , el termino pecado original evoca la creencia que el pecado de Adan y Eva es no s\u00f3lo la primera transgresi\u00f3n sino tambi\u00e9n la  universal en la cual participa toda la humanidad .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn , notoriamente discuti\u00f3 con Pelagio ( 354-418) sobre el lugar del albedr\u00edo humano en la salvaci\u00f3n. Agust\u00edn adopt\u00f3 la opinion contraria a \u00e9l que s\u00f3lo la gracia es salv\u00edfica , sola gratis  ( Agust\u00edn , Sobre la Predestinaci\u00f3n de los Santos, 7) .  A partir de esto , se desarroll\u00f3 una doctrina de predestinaci\u00f3n ( Dios arbitrariamente otorga la gracia a quien quiere) que se endureci\u00f3 en los siglos 16 y 17 en la doctrina de la doble predestinaci\u00f3n ( Dios ,en su soberan\u00eda , salva algunos y condena  otros ). La doctrina de la Iglesia de los primeros siglos  sobre la imagen y sobre el libre albedr\u00edo fue abandonada .<\/em><\/p>\n\n\n\n

La idea romana de la justicia cobr\u00f3  prominencia con Agust\u00edn y la teolog\u00eda tard\u00eda occidental. La idea de que Adan y Eva ofendieron la infinita justicia y honor  de Dios hizo de la muerte el m\u00e9todo divino de retribuci\u00f3n ( Romanides, 2002) Pero esta idea de la justicia  desvia mucho del pensamiento b\u00edblico . Kal\u00f3miros explica el significado de la justicia en el griego original del Nuevo Testamento:<\/em><\/p>\n\n\n\n

La palabra griega dikaiosuni \u2018 justicia\u2019, es una traducci\u00f3n del hebreo tsedaka . La palabra significa \u2018la energ\u00eda que salva al hombre.\u2019Es paralela y casi sin\u00f3nima con la palabra hesed que significa \u2018misericordia\u2019 , \u2018compasi\u00f3n\u2019 , \u2018amor\u2019 y con la palabra emeth que significa \u2018fidelidad\u2019 , \u2018verdad\u201d.  Esto es todo contrario al entendimiento jur\u00eddico de \u2018la justicia\u2019. ( p.31)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El punto de vista jur\u00eddico genera dos problemas para Agust\u00edn. Primero: \u00bfc\u00f3mo se puede entender la mutabilidad de amor a ira del Dios inmutable? Segundo: \u00bfC\u00f3mo puede Dios , quien es bueno , ser el autor de un mal como la muerte? ( Romanides, 1992)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica forma de responder  a esto , como hizo  Agust\u00edn al joven obispo Juli\u00e1n de Eclano , que la justicia de Dios es inescrutable ( Cahill, 1995 ,p.65)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Logicamente, pues,  la justicia proporciona prueba de la culpabilidad para Agust\u00edn , porque , como toda la humanidad sufre el castigo de la muerte y como el Dios justo no puede castigar a los inocentes,luego todos son culpables en Adan . Por semejante razonamiento, la justicia parece  ser  un criterio al cual Dios es obligado ( Kal\u00f3miros, 1980) . \u00bfPuede Dios ser mutable o sujeto  a cualquier criterio o necesidad?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por contraste, el Padre ortodoxo, San Basilio el magno, atribuye el cambio de actitud, no a Dios sino a la humanidad (Migne, 1857-1866b) . Por los cimientos  teol\u00f3gicos echados por Agust\u00edn y tomados por sus herederos , la conclusi\u00f3n parece ser inevitable que un cambio radical ocurre en occidente haciendo de la ira de Dios y no de la muerte el problema enfrentado por la humanidad .( Romanides, 1992, p. 155-156).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo , pues, pudo ser la ira de Dios aplacada? La ense\u00f1anza de la Iglesia antigua no ten\u00eda respuesta  porque sus adeptos no veian a la ira como problema . La Teor\u00eda de la Satisfacci\u00f3n , propuesta por Anselmo de Canterbury (1033-1109) en su obra  Cur Deus Homo ofrece la respuesta predominante en occidente.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El pecado de Adan ofendi\u00f3 y enoj\u00f3 a Dios  haciendo justificable el castigo de la muerte sobre toda la humanidad . <\/em><\/p>\n\n\n\n

El ant\u00eddoto para esta situaci\u00f3n  es la crucifixion del Hijo encarnado de Dios porque s\u00f3lo el sufrimiento y muerte de un ser eterno igual pod\u00eda satisfacer la ofensa al Dios infinitamente deshonrado y aplacar su ira ( Williams, 2002; Yannar\u00e1s , 1984, p. 152). Dios sacrifica a su Hijo para restaurar su honor y pronunciar el sacrificio suficiete. La idea de la rectitud imputada nace de aqu\u00ed. El entendimiento ortodoxo que<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cla resurrecci\u00f3n…por Cristo , abre para la humanidad el camino del amor que es m\u00e1s fuerte que la muerte\u201d ( Clement, 1993, p. 87)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

es reemplazado por una teor\u00eda jur\u00eddica de juzgados y fallos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La imagen  de un Dios iracundo y vengativo atormenta al Occidente donde existe una profunda inseguridad y culpabilidad . Muchos hasta aparentan mantener que la enfermedad , el sufrimiento y la muerte son la voluntad de Dios. \u00bfPor qu\u00e9? Sospecho que una raz\u00f3n es porque en lo m\u00e1s profundo persiste  la creencia de que Dios es todav\u00eda iracudo y tenemos que aplacarlo. S\u00ed, en efecto , la enfermedad , el sufrimiento y la muerte llegan y cuando llegan la gracia de Dios los transforma en tribulaciones vivificantes , pero \u00bfson o no la voluntad de Dios? \u00bfCastiga Dios cuando le da la gana, cuando nuestro comportamiento le disgusta o por ninguna raz\u00f3n?\u00bf Las enfermedades que  afligen a la creaci\u00f3n , vienen de Dios?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo , \u00bfpudieramos decir que el sufrimiento del Hijo le di\u00f3 gusto al Padre o el  de los condenados en el infierno? ( Yannar\u00e1s , 1984) Freud se rebel\u00f3 en contra de tales ideas , llamando a tal dios  un padre s\u00e1dico ( Yannar\u00e1s , 1984) . \u00bfPudiera ser que el ateismo moderno es una rebeli\u00f3n  sana en contra de una deidad terrorista como proponen Yannar\u00e1s , Clement y Kal\u00f3miros? Kal\u00f3miros propone que no existen ateos , que s\u00f3lo  son gente que odian al dios en que han sido ense\u00f1ados a creer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Ortodoxia concuerda con que la gracia es un obsequio , pero un obsequio ofrecido a todos ,no s\u00f3lo a un grupo selecto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La gracia es una energ\u00eda increada de Dios ,sosteniendo a toda la creaci\u00f3n aparte de la cual no existe nada ( Salmo 104, 29) Adem\u00e1s, aunque la gracia sostiene a la humanidad , la salvaci\u00f3n no se puede forzar ni retener por decreto divino. Clement puntualiza que los \u201cPadres griegos ( y algunos occidentales) , segun los cuales la creaci\u00f3n de la humanidad conlleva un verdadero riesgo  para Dios , pusieron  \u00e9nfasis en la salvaci\u00f3n por medio del amor : Dios todo lo puede menos forzar que un hombre lo ame. El obsequio de la gracia salva, pero s\u00f3lo en un encuentro de amor ( Clement, 1993 ,p.81) La teolog\u00eda ortodoxa mantiene que la gracia divina s\u00f3lo opera junto con el albedr\u00edo humano.<\/em><\/p>\n\n\n\n

PRACTICA PASTORAL ORIENTE Y OCCIDENTE<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En terminos sencillos, se puede decir que la Iglesia oriental tiende hac\u00eda un modelo terap\u00e9utico que considera el pecado como enfermedad, mientras que la occidental tiende hac\u00eda un modelo jur\u00eddico que ve al pecado como un fallo moral. Para el primero ,la Iglesia es un hospital de almas , el ruedo de la salvaci\u00f3n donde , por la gracia de Dios los fieles pasan de <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c gloria en gloria\u201d ( 2 Cor. 3,18)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

a la uni\u00f3n con Dios en un esfuerzo com\u00fan de gracia y albedr\u00edo humano.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La oferta hecha a Eva y Adan sigue: ascender a la vida o descender a la corrupci\u00f3n. Para la segunda, sea que la Iglesia es considerada esencial , importante o arbitraria, el modelo del pecado como fallo moral se basa en la elecci\u00f3n divina y adherencia a codigos morales y eticos como corrector del pecado y garante de fidelidad . Si es autoridad eclesial o conciencia individual que impone el codigo , el resultado es lo mismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin duda , el concepto de la salvaci\u00f3n como proceso no es ausente en occidente. ( Uno puede  recordar los m\u00edsticos occidentales y el movimiento wesleyano por ejemplo .) A pesar de esto , los fundamentos teol\u00f3gicos subyacentes de las Iglesias oriental  y occidental tocante al pecado ancestral o original siguen  dramaticamente opuestos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n es obvia cuando se refiere al entendimiento mismo de la \u00e9tica . Para la Iglesia occidental la etica parece implicar exclusivamente la adherencia a un codigo externo ; para la Iglesia oriental la etica implica<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cla restauraci\u00f3n de la vida a la plenitud de libertad y amor\u201d (Yannar\u00e1s , 1984 , p. 143)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La psicolog\u00eda moderna ha  alentado a muchos m\u00e9dicos cristianos a ver el pecado como una enfermedad  y por ende , el enfoque juridico se ha mitigado.  La disposici\u00f3n de acudir a proveedores de servicios psicol\u00f3gicos cuando necesario implica ,en  s\u00ed , una expansi\u00f3n de la definici\u00f3n  del pecado de  ser infracci\u00f3n moral  a  ser condici\u00f3n humana . Este es un avance feliz . El reconocimieto del pecado como enfermedad nos ayuda entender que el problema de la condici\u00f3n humana opera sobre muchos niveles y hasta puede contener un elemento gen\u00e9tico .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es notable que cristianos de un amplio espectro han redescubierto la psicolog\u00eda de los escritores espirituales , de la Iglesia antigua . Yo mismo la descubr\u00ed en un  curso del Seminario de la Universidad Oral Roberts hace 25 a\u00f1os por la lectura  de \u201c La Vida de Santa Pelagia la Ramera.\u201d Mi viaje hac\u00eda la Ortodoxia y el sacerdocio comenz\u00f3 all\u00ed. Estos pastores y maestros de la antigua Iglesia fueron inspirados por la  perspectiva enunciado en este ensayo : La muerte como el problema , el pecado como  enfermedad , la salvaci\u00f3n como proceso y Cristo como Vencedor.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El pecado como un fallo al blanco , o dicho de otra forma , como un fallo de realizar el pleno potencial del don de la vida humana , nos llama a un desarrollo gradual del cargo pastoral . La meta es nada menos  que una transformaci\u00f3n  existenc\u00edal desde adentro por medio de un incremento en la comuni\u00f3n con Dios . Los pecados de cada d\u00eda son m\u00e1s que una infracci\u00f3n moral ; son revelaciones de la fragilidad de la vida humana y evidencia  de una lucha personal .<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c El arrepentimiento significa rechazar  la muerte y unirse a la vida\u201d<\/strong> ( Yannar\u00e1s , 1984, 147-148)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En la Ortodoxia solemos insistir en el proceso y la meta m\u00e1s que en el pecado . Un sagaz sacerdote ortodoxo serbio , en un entonces, coment\u00f3 que Dios se preocupa m\u00e1s por el rumbo de nuestras vidas que por los espec\u00edficos.   De hecho , las Escrituras apuntan a la maravillosa verdad que,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Si guardas  oh Dios los delitos, quien oh  Se\u00f1or podra subsistir pero eres indulgente\u201d (Salmo 130 , 3-4)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El camino esta abierto para quien lo quiera emprender . A un joven monje se le pregunt\u00f3,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bf Qu\u00e9 hacen todo el d\u00eda en el monasterio.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Respondi\u00f3,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Nos caemos y nos levantamos , nos caemos y nos lavantamos .\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El enfoque sacramental es una parte integral del cuidado pastoral en la Iglesia oriental.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La perspectiva terap\u00e9utica en la Iglesia ortodoxa libera el sacramento de confesi\u00f3n  de la tendencia de  adoptar un color jur\u00eddico que resulta en penitencias proscritas ,impersonales . En la Ortodoxia , los sacramentos aparecen como medios de revelar la verdad tanto sobre la humanidad que sobre Dios mismo (Yannar\u00e1s , 1984, p. 143)Despu\u00e9s del buatismo, a menudo fallamos  en  nuestro trabajo de manifestar la vocaci\u00f3n de desenterrar la imagen dentro .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Setenta veces siete volvemos al sacramento no como una facil salida (confieso hoy, reincido ma\u00f1ana), sino porque la humildad es una dura lecci\u00f3n para aprender , la transformaci\u00f3n verdadera no es instantanea y estamos en necesidad del apoyo de Dios .  El sanar toma tiempo . Los sacramentos estan lejos de ser rituales m\u00e1gicos o autom\u00e1ticos .(Yannar\u00e1s 1984 , p.144).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Son eventos personales y plenos de gracia en los cuales nuestra libre respuesta a la gracia divina es reconocida y sanctificada. Hasta en los circulos evangelicos donde la sacramentalidad de la confesi\u00f3n es rechazada sirve lo mismo la llamada al altar. Es revelador que la confesi\u00f3n en la Iglesia ortodoxa siempre se hace cara a cara y nunca en un confesionario como se hace en occidente. El pecado es personal y la curaci\u00f3n tiene que ser igualmente personal .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por ende , nada en el cuidado pastoral puede ser impersonal , autom\u00e1tico o  planeado por adelatado. En la Ortodoxia, la receta es confeccionada para el paciente como est\u00e1 y no como \u201cdebe\u201d estar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La perspectiva jur\u00eddica que ha prevalecido en occidente puede hacer la practica pastoral aparecer fria y autom\u00e1tica . Ni un \u00e9nfasis en las obras buenas ni en la fe sola son suficientes para transformar el coraz\u00f3n humano. \u00bf Pueden los criterios positivos , externos significar una transformaci\u00f3n interna en todos los casos? Algunas ramas de orientaci\u00f3n cristiana  se respaldan  muy a menudo en la aplicaci\u00f3n de aparentemente relevantes versos de la Escritura para efectuar cambios en comportamiento como si fuesen convencidos que la verdad  de la Sagrada Escritura  es suficiente. La creencia en la Escritura puede ser un comienzo , pero la verdadera transformaci\u00f3n no depende s\u00f3lo de pensar en ella.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Primero y ante todo se trata de una transformaci\u00f3n existencial . Es un asunto de un cambio en el mismo modo de vivir : de la autonom\u00eda a la comuni\u00f3n . Perm\u00edtanme explicar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La muerte ha provocado un cambio en el modo en que nos relacionamos con Dios , con cada uno  y con el mundo. Nuestras vidas son dominadas por la lucha  por sobrevivir .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Yannar\u00e1s escribe que nos vemos no como personas compartiendo una naturaleza y destino com\u00fan sino como individuos aut\u00f3nomos que vivimos para sobrevivir cada uno en competencia con el otro . As\u00ed que ,  echados a la deriva por la muerte , estamos enajenados de Dios , de los otros y particularmente de nosotros mismos (Yannar\u00e1s , 1984) . El Se\u00f1or Jesucristo  nos habla de eso , diciendo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Pues, el que quiera salvar  su vida , la perder\u00e1<\/strong> ; y el que pierda su vida por m\u00ed , la hallar\u00e1\u201d (Mat. 16,25)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La salvaci\u00f3n es una transformaci\u00f3n del tragico estado de enajenaci\u00f3n y autonom\u00eda que termina en la muerte hac\u00eda un estado de comuni\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s que termina en la vida eterna . Tal que ,en la perspectiva ortodoxa , una transformaci\u00f3n  en el modo de vivir necesita ocurrir . Si los llamados son salvados por decreto y no por libre albedr\u00edo , tal \u00e9nfasis es irelevante. Un juzgado aparece insuficiente para servir como un estadio de curaci\u00f3n y transformaci\u00f3n .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se requiere una gran flexibilidad para el cuidado pastoral si se quiere promover transformaci\u00f3n aut\u00e9ntica . Tenemos que aceptar a las personas como son y no como quisi\u00e9ramos que fuesen . Codigos morales y eticos sirven de referencia, seguramente, pero no como fines en s\u00ed mismos.. Como un pastor , encargado con conocimiento de los detalles personales de feligreses, entiendo que mover alguien de punto A a punto Z es imposible . Si , por la gracia de Dios , se llega a punto B , verdadero progreso es posible. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Cada paso es un paso verdadero. Si logramos ser fieles en peque\u00f1eces , el Se\u00f1or nos dar\u00e1 luego , m\u00e1s grandes (Mat.25 ,21) . No deber\u00e1 haber prisa en este proceso intimo de verdadera transformaci\u00f3n que nunca termina . Como sacerdote y confesor les digo a los que vienen a m\u00ed,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c No se con precisi\u00f3n lo que nos espera en esta aventura espiritual. Eso queda entre t\u00fa y Dios , pero si me permites , tomaremos el camino juntos.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Un cura rumano se encontr\u00f3 oyendo por casualidad la confesi\u00f3n de un delincuente empedernido con un anciano hieromonje en una celda de una prisi\u00f3n comunista. Mientras oia , se d\u00edo cuenta de las lagrimas del hieromonje. No dec\u00eda nada entre sus lagrimas hasta que el hombre hab\u00eda terminado y luego le respondi\u00f3 ,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Mi hijo , intenta enmendarte.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Yannar\u00e1s escribe que el mensaje de la Iglesia para la humanidad da\u00f1ada y degradada por el \u201c Dios terrorista de etica jur\u00eddica\u201d consiste precisamente en esto : Lo que pide Dios del hombre no son ni proezas individuales ni obras de m\u00e9rito sino  un grito de confianza y amor desde lo profundo \u201c (Yannar\u00e1s 1984 , p.47). El grito viene de lo profundo de nuestra pobreza a lo insondable profundo del amor divino ; el hijo pr\u00f3digo gritando \u201c \u00a1 Quiero regresar a casa! \u201c al Padre quien viendolo  caminando de una lejan\u00eda corre a arroj\u00e1sele al cuello. (Lc 15,11-32)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo que producir\u00e1 esta relaci\u00f3n divina\/humana s\u00f3lo Dios sabe , pero nos ponemos en sus amables manos y no sin alguna angustia porque<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Dios es un fuego amable… para todos: tanto los buenos como los malos.\u201d  (Kal\u00f3miros, 1980 , p.19)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El entendimiento que la salvaci\u00f3n es un proceso hace entendibles nuestros fracasos. La enfermedad que nos aflige requiere de acceso a la gracia divina a menudo y repetidamente . A \u00c9l ,  ofrecemos lo \u00fanico que tenemos , nuestra endeble condici\u00f3n y voluntad. Junto con el amor y la gracia divinos , es el combustible alentado por el Esp\u00edritu de Dios , que prende fuego al alma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aba Lot fue a visitar  al aba Jos\u00e9 y dijo : En cuanto me es permitido , practico una peque\u00f1a regla, un poco de ayuno , algo de oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n , y mantengo tranquilidad y en cuanto me es posible mantengo mis pensamientos despejados. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQue m\u00e1s debo hacer? Luego se alzo el viejo y estir\u00f3 sus manos al cielo , y sus dedos se hicieron como diez antorchas de fuego . Dijo:<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Si quieres , puedes hacerte todo fuego.(Nomura , 2001, p. 92)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como hemos visto , para los padres antiguos y para la Iglesia ortodoxa , la Expiaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que un ejercicio divino en jurisprudencia ; es el resultado de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios que nos libera del pecado ancestral y de sus secuelas. Nuestro avasallamiento a la muerte, pecado corrupci\u00f3n y al diablo es destruido por la cruz y resurrecci\u00f3n  y nuestra inutil aventura en la autonom\u00eda se revela por lo que es : un callejon sin salida.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La salvaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que un fallo del alto ; es un proceso infinito de transformaci\u00f3n de la autonom\u00eda a la comuni\u00f3n, un ascenso paulatino de gloria en gloria por el cual retomamos nuestra vocaci\u00f3n original ahora realizado en\u00a0<\/em> Cristo. El camino hac\u00eda el arbol de la vida revelado a ser la cruz se reabre y sus frutos , el Cuerpo y la Sangre de Dios se ofrecen a todos .<\/em><\/p>\n\n\n\n

El objetivo es mucho m\u00e1s grande que un cambio en comportamiento ; fuimos creados para hacernos divinos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por el P. Antony Hughes , rector de la Iglesia de Santa Mar\u00eda ,en Cambridge ,Massachusetts y capellan ortodoxo en la Universidad Harvard.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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