{"id":1247,"date":"2023-05-12T23:40:35","date_gmt":"2023-05-12T23:40:35","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1247"},"modified":"2023-05-13T14:25:00","modified_gmt":"2023-05-13T14:25:00","slug":"ilusion-espiritual-prelest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orthodoxs.org\/?p=1247","title":{"rendered":"Ilusi\u00f3n Espiritual – “Prelest”"},"content":{"rendered":"\n

Ense\u00f1anza Ortodoxa acerca de la \u201cIlusi\u00f3n Espiritual\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Terminolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9lest (\u043f\u0440\u0435\u043b\u0435\u0441\u0442\u044c) es un t\u00e9rmino del esl\u00e1vo eclesi\u00e1stico que significa: encantamiento, seducci\u00f3n; que en griego se conoce como \u03c0\u03bb\u03ac\u03bd\u03b7 (pl\u00e1ni), cual tambi\u00e9n se traduce como ilusi\u00f3n espiritual, decepci\u00f3n espiritual, ilusi\u00f3n, enga\u00f1o, y de acuerdo a los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa, se trata de un estado espiritual falaz, una enfermedad espiritual, \u201cuna herida en la naturaleza humana producida por el enga\u00f1o\u201d (San Ignacio Brianchaninov) [1]<\/sup>. El concepto de pr\u00e9lest no debe ser confundido con enfermedades mentales psicosom\u00e1ticas de ning\u00fan tipo; el pr\u00e9lest es m\u00e1s bien una enfermedad espiritual [2]<\/sup>, una enfermedad del alma en cuanto a su relaci\u00f3n con Dios, una enfermedad originada en la vanagloria, el orgullo y la sugesti\u00f3n\/opresi\u00f3n demon\u00edaca, la cual se cura con humildad y los Santos Sacramentos.<\/p>\n\n\n

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Autores que han  Escrito Acerca del Pr\u00e9lest<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diferentes tipos de pr\u00e9lest son descriptos por varios Santos Padres, incluidos los Padres de la Filocalia (San Gregorio el Sina\u00edta, San M\u00e1ximo el Confesor, San Sime\u00f3n Metafraste, San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo y otros). Para un lector moderno, este tema est\u00e1 particular y claramente bien descripto en los escritos de San Ignacio (Brianchaninov), en los que mantuvo inexorablemente la tradici\u00f3n de los Santos Padres. Tambi\u00e9n, algunos ascetas modernos escribieron acerca del pr\u00e9lest, incluyendo a los ancianos Jos\u00e9 el Hesicasta [3]<\/sup>, Pa\u00edsios de la Santa Monta\u00f1a [4]<\/sup>, Daniel Katounakiotis [5]<\/sup> y otros. En la espiritualidad y el ascetismo ortodoxos, el concepto de pr\u00e9lest es muy importante. \u00c9ste es uno de los principales peligros para un cristiano (especialmente para un monje) al comenzar a rezar la Oraci\u00f3n de Jes\u00fas [6]<\/sup>.<\/p>\n\n\n

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Acerca del Pr\u00e9lest  frecuente y el Pr\u00e9lest propiamente dicho<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan San Ignacio Brianchaninov, “la decepci\u00f3n espiritual es el estado de todos los hombres sin excepci\u00f3n, esto ha sido posible por causa de la ca\u00edda de nuestros primeros padres. Todos estamos sujetos a la decepci\u00f3n espiritual. El conocimiento de este hecho es la mayor protecci\u00f3n contra ella. Del mismo modo, la mayor de todas las decepciones espirituales es considerarse a uno mismo libre de ellas\u201d [1]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

El Arzobispo Te\u00f3fano de Poltava comenta brevemente esta afirmaci\u00f3n de San Ignacio, haciendo una clasificaci\u00f3n entre “pr\u00e9lest general” y pr\u00e9lest  en el \u201cpropio sentido\u201d de la palabra. Y en base a todo lo anterior, da la siguiente definici\u00f3n: El pr\u00e9lest frecuente es olvidarse y no percatarse de la propia pecaminosidad. Lo que llamamos pr\u00e9lest propiamente dicho es atribuirse a si mismo la rectitud cuando \u00e9sta no existe realmente. Si un hombre piensa que es recto, entonces su rectitud no es divina, sino diab\u00f3lica, extra\u00f1a a la Gracia de Dios y a la humildad. Deber\u00eda evocarse el famoso dicho de Abba Pimen el Grande: ‘Prefiero al hombre que peca y se arrepiente, que aquel que no peca y no se arrepiente. El primero tiene pensamientos buenos porque admite que es pecador; pero el segundo posee pensamientos falsos y autodestructivos porque imagina ser recto’ (Obispo Ignacio, Pateric\u00f3n, 75)”. [7]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Acerca del Pr\u00e9lest en el Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el pasaje acerca de las tentaciones en el desierto, el diablo intenta enga\u00f1ar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo (San Mateo 4:1\u201311).<\/p>\n\n\n\n

En el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, Nuestro Se\u00f1or Jesucristo habla acerca de los falsos milagros (San Mateo 7:21\u201323).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n Nuestro Se\u00f1or habla acerca del pr\u00e9lest y de los falsos profetas (san Mateo 24: 4\u20135, 11).<\/p>\n\n\n\n

En Hechos 16:16\u201318, el Ap\u00f3stol san Pablo expulsa al demonio de la falsa profec\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En 1\u00aa Juan 4:1, el Ap\u00f3stol San Juan escribe acerca de los falsos profetas y la confianza en los esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n

En 2\u00aa Corintios 11:13-15, el Ap\u00f3stol San Pablo escribe acerca de las falsas visiones.<\/p>\n\n\n\n

En 1\u00aa Timoteo 2:14, el Ap\u00f3stol San Pablo menciona la decepci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n\n\n\n

En 1\u00aa Timoteo 6:20, el Ap\u00f3stol San Pablo aconseja evitar el encantamiento, \u201clas ant\u00edtesis (oposiciones, contradicciones) de lo que falsamente se llama ciencia\u201d.<\/p>\n\n\n

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Clases de Pr\u00e9lest<\/strong><\/p>\n\n\n\n

San Ignacio Brianchaninov nota que hay dos tipos distintos de pr\u00e9lest:<\/p>\n\n\n\n

1. El auto-engreimiento (orgullo, arrogancia), cuando la persona atribuye a s\u00ed misma una dignidad ante Dios la cual no tiene.<\/p>\n\n\n\n

2. La imaginaci\u00f3n, cuando la persona imagina dentro o fuera de s\u00ed, algo que no existe. Este tipo de encantamiento incluye la falsa manera de orar (imaginando el Cielo, a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a los \u00e1ngeles, a los santos) y visiones reales de lo mismo, originadas por los demonios.<\/p>\n\n\n\n

San Ignatius dice que el primer caso es el pr\u00e9lest, producto de la mala acci\u00f3n de la mente, y el segundo – de la acci\u00f3n mala del coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Pr\u00e9lest e insania<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan San Ignacio Brianchaninov, San Gregorio el Sina\u00edta [8]<\/sup>, San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo [9]<\/sup>, el anciano gran esquema [m\u00e1xima tonsura mon\u00e1stica] Juan (Alex\u00e9yev), abad de Vala\u00e1m [10]<\/sup>, y otros ascetas, el primer tipo de pr\u00e9lest, muy frecuentemente conduce a la insania. Mientras que el segundo tipo, aunque, a veces no lleve a una enfermedad mental, la persona no podr\u00e1 alcanzar la salvaci\u00f3n por hallarse en estado de uno de los siete pecados mortales, el orgullo. San Ignacio escribe al respecto: “Este tipo de pr\u00e9lest – es terrible: es igualmente fatal para el alma como el primero, pero es menos evidente, pues rara vez termina en insania o suicidio, pero definitivamente corrompe la mente y el coraz\u00f3n. [11]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Visiones falsas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De acuerdo a los Santos Padres, las visiones falsas est\u00e1n asociadas con el orgullo. San Ignacio Brianchaninov dice que aquella gente que quiere ver visiones y cuya mente no es renovada ni recreada por el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1 llena de orgullo [11]<\/sup> , eso significa que, tal como escribe San Ignacio, existe una conexi\u00f3n entre el pr\u00e9lest de primer y segundo tipo. El Archimandrita Seraf\u00edn (Alexi\u00e9v) dice: \u201cEn donde hay orgullo y al mismo tiempo una visi\u00f3n, \u00e9sta no puede provenir de Dios, mas seguramente viene del maligno [12]<\/sup>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El anciano rumano Cleopa (Ilie) especifica 7 maneras de caer en el encantamiento o falsas visiones y sue\u00f1os [13]<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

1. Orgullo<\/p>\n\n\n\n

2. Vanagloria<\/p>\n\n\n\n

3. Mentalidad d\u00e9bil e inexperta<\/p>\n\n\n\n

4. Celo imprudente<\/p>\n\n\n\n

5. Desobediencia<\/p>\n\n\n\n

6. Seguir la propia voluntad y el encubrimiento de pensamientos durante la confesi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

7. Desconocimiento de s\u00ed mismo y de las Divinas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

Si la persona que tuvo una visi\u00f3n es humilde, la rechaza, tal como tambi\u00e9n escribi\u00f3 el Anciano Cleopa en su libro \u201cSobre los sue\u00f1os y las visiones\u201d, cual provee varios ejemplos de diferentes santos del Pateric\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Anciano Jos\u00e9 el Hesicasta dice que las visiones verdaderas siempre est\u00e1n precedidas o seguidas por un sufrimiento y penas muy intensos, y son dadas por Dios s\u00f3lo como consolaci\u00f3n [14]<\/sup>. Incluso si la visi\u00f3n es verdadera, es muy dif\u00edcil resistir la lucha contra los pensamientos y no enorgullecerse del hecho de la visi\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa despu\u00e9s de esto? Una persona se convierte en la burla de los demonios, que lo enga\u00f1an con escritos y visiones, con sue\u00f1os y revelaciones, con s\u00edmbolos y n\u00fameros, con or\u00e1culos y un mont\u00f3n de supersticiones [3]<\/sup>\u201d. El Anciano Pa\u00edsios de la Santa Monta\u00f1a cuenta la historia de una mujer que tuvo una visi\u00f3n verdadera. Entonces el diablo la sugestion\u00f3 con el pensamiento de que era una elegida por Dios y ella lo crey\u00f3. Entonces los demonios comenzaron a atormentarla con diferentes visiones y revelaciones. Finalmente tuvo otra visi\u00f3n verdadera, y fue aconsejada a escribir al Anciano Pa\u00edsios, a fin de que \u00e9l pudiera ayudarla [4]<\/sup>. Entonces el Anciano Pa\u00edsios dijo que de todas las visiones que tuvo la mujer, s\u00f3lo dos proven\u00edan de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Tanto las visiones falsas, como cualquier acci\u00f3n demon\u00edaca pueden ser muy perjudiciales para el alma. Daniel Katounakiotis escribe en una carta acerca de un hierodi\u00e1cono de nombre Ieroteo que ten\u00eda muchas visiones. Aunque \u00e9l confes\u00f3 todo, ninguno de los confesores comprendi\u00f3 que se trataba de una ilusi\u00f3n. Entonces, el Anciano Sava le aconsej\u00f3 darse cuenta de la verdad.  Cuando la ilusi\u00f3n fue revelada, y cuando las visiones cesaron, luego de repetidos exorcismos, la lesi\u00f3n en el alma de Ieroteo continuo siendo muy grave, y tiempo despu\u00e9s, rompi\u00f3 todos sus votos mon\u00e1sticos [5]<\/sup>.<\/p>\n\n\n

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Auto-Engreimiento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

San Ignacio (Brianchaninov) escribe que es bastante com\u00fan encontrar “personas infectadas con el pr\u00e9lest del \u201cauto-engreimiento\u201d. Toda persona que no tenga un esp\u00edritu contrito, que reconoce sus propios m\u00e9ritos y logros, toda persona que no abrace firmemente la ense\u00f1anza de la Iglesia Ortodoxa, pero debata arbitrariamente sobre alg\u00fan dogma o tradici\u00f3n, a su discreci\u00f3n, o de acuerdo con ense\u00f1anzas heterodoxas, se encuentra en esta clase de pr\u00e9lest. El grado de desviaci\u00f3n y la persistencia en la desviaci\u00f3n determina el grado de pr\u00e9lest”.[11]<\/sup> San Ignacio tambi\u00e9n cita a San Macario el Grande, quien dijo: “ya que no existe persona completamente libre de orgullo: no existe persona que no pueda estar completamente libre de la acci\u00f3n en ella, de un enga\u00f1o sutil, denominado “engreimiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Existe un ejemplo en donde el “engreimiento” tambi\u00e9n puede conducir a una enfermedad mental. El Hierom\u00e1rtir Obispo Arsenio (Zhadanovsky), en su “Diario Espiritual”, escribe acerca de una mujer que yac\u00eda bajo este tipo de enga\u00f1o. Quer\u00eda tomar la Comuni\u00f3n todos los d\u00edas. Cuando se le prohibi\u00f3 hacerlo, ella misma comenz\u00f3 a servir a la Divina Liturgia en su casa. “Su caso, no obstante, termin\u00f3 tristemente. Ella se volvi\u00f3 loca y est\u00e1 en un manicomio”. [15]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Dones Falsos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A veces los demonios pueden \u201cayudar\u201d [16]<\/sup> a una persona que sufre de encantamiento. Esta \u201cayuda\u201d puede incluir ya sea consejos sobre ciertas cosas, aun teol\u00f3gicas y muy complicadas, o puede tomar la forma de falsos dones espirituales: falsa habilidad de curar [17]<\/sup>, falsa clarividencia[18],<\/sup> falso don de profec\u00eda[8]<\/sup>, falsa oraci\u00f3n incesante[19]<\/sup>, falso poder sobre los demonios[17]<\/sup>, falsa lectura de pensamientos[20]<\/sup>, falso desapasionamiento o apatheia [21]<\/sup>, etc. L\u00e9ase aqu\u00ed al t\u00e9rmino \u201cfalso\u201d como \u201cno divino\u201d. Una persona inexperta, no conociendo lo suficiente sobre los dones divinos, puede aceptar f\u00e1cilmente tales dones falsos como si fueran divinos. Usualmente, tales falsos dones o \u201cayudas\u201d son enviadas a una persona ya engre\u00edda, i. e. estando en un pr\u00e9lest del primer tipo [22]<\/sup>. El Metropolitano Antonio de Sourozh rememora que cuando era joven ten\u00eda la habilidad de leer los pensamientos de otras personas. Una vez le pidi\u00f3 a Dios: \u201cSi este don no es de Ti, dis\u00edpalo\u201d. Y esta habilidad inmediatamente desapareci\u00f3 [20]<\/sup>. Es muy dif\u00edcil para una persona engre\u00edda declinar de tales dones, considerarse indigno de recibirlos y pedirle a Dios que se los quite. Si estos falsos dones son aceptados por una persona enga\u00f1ada, esto puede conducirlo a la posesi\u00f3n demon\u00edaca o al suicidio[23]<\/sup>.<\/p>\n\n\n

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Confianza en los Sue\u00f1os<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un tipo m\u00e1s peligroso de pr\u00e9lest es la confianza en los sue\u00f1os. Los Santos Padres dicen que nunca deber\u00edamos prestarles atenci\u00f3n porque pueden tener su origen en los demonios [24].<\/sup> San Juan Cl\u00edmaco dice: \u201cLos diablos de la vanagloria hacen sus profec\u00edas en los sue\u00f1os. Ellos adivinan el futuro, y como parte de su enga\u00f1o, nos informan de ello para que estemos at\u00f3nitos al descubrir que nuestras visiones se concretan. Por cierto, nos dejamos llevar por la noci\u00f3n de que ya estamos cerca del don de clarividencia\u201d[25]<\/sup>.  En el libro de la Sabidur\u00eda de Sirac (N. del T.: Eclesi\u00e1stico seg\u00fan la Vulgata Latina) se lee: \u201cLas esperanzas de un hombre falto de entendimiento son vanas y falsas: y los sue\u00f1os dan alas a los necios. Quienquiera que considere los sue\u00f1os es como el que arrebata a la sombra y sigue detr\u00e1s del viento\u201d (Sabidur\u00eda de Sirac, 34:1-2). \u201cPorque los sue\u00f1os han enga\u00f1ado a muchos, y aquellos han fallado en poner su confianza en ellos\u201d (Sabidur\u00eda de Sirac 34:7). Si la persona comienza a poner atenci\u00f3n en los sue\u00f1os, al buscar se\u00f1ales sobre el futuro en ellos, los demonios pueden incrementar r\u00e1pidamente su confianza en los sue\u00f1os a tal punto que la conduzca al suicidio o la lleve a herej\u00eda[26]<\/sup> u otros pecados mortales.<\/p>\n\n\n

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Pasi\u00f3n por la Ense\u00f1anza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pasi\u00f3n por la ense\u00f1anza no autorizada se vuelve un tipo de pr\u00e9lest cuando el deseo de la ense\u00f1anza est\u00e1 basado en la pasi\u00f3n del orgullo m\u00e1s que en el deseo de compartir alguna informaci\u00f3n con otros. Hablando acerca de la vanagloria, San Juan Cl\u00edmaco dice: \u201cIgn\u00f3ralo cuando te habla de que aceptes el oficio de obispo, abad o maestro. Es dif\u00edcil apartar a un perro del mostrador de una carnicer\u00eda [27]<\/sup>. El maestro engre\u00eddo, frecuentemente, no se da cuenta de que causa estragos a sus estudiantes porque ellos no entienden, entienden incorrectamente o incluso no pueden entender nada sobre algunas cuestiones, pero el maestro no cesa su ense\u00f1anza. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo advierte sobre ense\u00f1arles a aquellos que no est\u00e9n preparados o no puedan entender: \u201cNo deis lo santo a los perros, ni arroj\u00e9is vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen con sus pies, y, volvi\u00e9ndose hacia vosotros, os destrocen\u201d (San Mateo 7:6). San Juan Cris\u00f3stomo dice que la corrupci\u00f3n de la vida es la raz\u00f3n de porqu\u00e9 la ense\u00f1anza no es entendida [28]<\/sup>. La misma idea es expresada por el Ap\u00f3stol San Pablo: \u201cPero el hombre natural no recibe las cosas del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son insensatez; tampoco puede conocerlas, porque se disciernen espiritualmente\u201d (1 Corintios 2, 14).<\/p>\n\n\n\n

El Anciano Jos\u00e9 el Hesicasta escribe que cuando una persona apasionada comienza a ense\u00f1ar a otra persona apasionada, la primera pierde inmediatamente la gracia porque Dios da el privilegio de ense\u00f1ar s\u00f3lo cuando el maestro ha alcanzado el estado de desapasionamiento y contemplaci\u00f3n [29]<\/sup>. Tambi\u00e9n San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo [30]<\/sup> dice que el maestro deber\u00eda conocer el tema desde la experiencia. Tambi\u00e9n el Anciano Jos\u00e9 nota que atestigu\u00f3 muchas veces que a menos que Dios con su gracia ayude a entender, ning\u00fan solo esfuerzo humano puede hacer exitosa la ense\u00f1anza. San Inocencio de Alaska escribe que s\u00f3lo aquel que tiene plenitud de fe y amor puede tener boca y sabidur\u00eda, a las cuales todos los corazones de los oyentes no se podr\u00e1n de resistir [31]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, en Santiago 3:1, el Ap\u00f3stol advierte sobre la ense\u00f1anza no autorizada. El Arzobispo Averky (Taushev) en su an\u00e1lisis de este pasaje de Santiago dice que uno deber\u00eda comenzar ense\u00f1ando con gran cautela y desconfianza de s\u00ed mismo[32]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que se refiere a la ense\u00f1anza de la Iglesia, en la regla 64 del Sexto Concilio Ecum\u00e9nico se lee: \u201cQue un laico no debe hacer un discurso o ense\u00f1ar p\u00fablicamente, invisti\u00e9ndose as\u00ed de la dignidad de un maestro, sino que en cambio, debe someterse a la ordenanza dictada por el Se\u00f1or, abrir bien su o\u00eddo a los que han recibido la gracia de la capacidad de ense\u00f1anza, y ser instruidos por ellos en los hechos divinos concienzudamente (…) Si alguno es pillado desobedeciendo el presente Canon, sea excomulgado por cuarenta d\u00edas\u201d[33]<\/sup>. En la interpretaci\u00f3n de este canon se lee: \u201cPero si alg\u00fan laico tiene la oportunidad de ser experimentado en la oratoria y en la modestia de formas, no sea prohibido de responder y ense\u00f1ar en privado a aquellos que hacen preguntas, tal como Zonaras y el cap\u00edtulo 32 del Libro VIII de las Instrucciones Apost\u00f3licas lo declaran. Porque todos ellos \u2013dice\u2013 ser\u00e1n ense\u00f1ados por Dios, en la manera en la que Apolo habl\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 los hechos del Se\u00f1or, pese al hecho de que conoc\u00eda solamente el bautismo del Se\u00f1or (Hechos 28:25), y Aquila y Priscila le ense\u00f1aron al mismo Apolo el camino de Dios con mayor exactitud\u201d.<\/p>\n\n\n

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Pr\u00e9lest y Oraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos Santos Padres y ascetas modernos ortodoxos escribieron acerca de los peligros de la pr\u00e1ctica incorrecta de la Oraci\u00f3n de Jes\u00fas y de la oraci\u00f3n en general: San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo, San Ignacio Brianchaninov, San Te\u00f3fano el Recluso, San Ambrosio de \u00d3ptina, San Macario de \u00d3ptina, y los Ancianos Jos\u00e9 el Hesicasta, Juan (Alex\u00e9yev) de Vala\u00e1m y otros.[34]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

El Profesor A.I. Osipov de la Academia Teol\u00f3gica de Mosc\u00fa analiza [6][35]<\/sup> la ense\u00f1anza sobre la oraci\u00f3n de San Ignacio (Brianchaninov) y se\u00f1ala que la oraci\u00f3n deber\u00eda poseer tres propiedades: atenci\u00f3n, reverencia y arrepentimiento. Tambi\u00e9n la humildad deber\u00eda ser la base de la oraci\u00f3n, como dice San Ignacio: \u201cHoy leo la declaraci\u00f3n de San Siso\u00e9s el Grande, la cual siempre particularmente me gust\u00f3. Un monje le dice: \u2018estoy en el constante recuerdo de Dios. San Siso\u00e9s le respondi\u00f3: \u2018Eso no es bueno; ser\u00e1 bueno cuando te consideres peor que cualquier criatura\u2019. San Siso\u00e9s contin\u00faa: \u00a1El constante recuerdo de Dios es una actividad muy elevada! Sin embargo, la altura es muy peligrosa cuando la escalera no est\u00e1 asentada en la s\u00f3lida roca de la humildad”.[35]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Si alguien re\u00fane al menos un punto de los siguientes\u2026<\/p>\n\n\n\n

1. La persona reza sin mantener su atenci\u00f3n en las palabras de la oraci\u00f3n e imagina a las huestes celestiales o a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo[36]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

2. La persona no utiliza la oraci\u00f3n por motivo de arrepentimiento, sino que busca ciertas \u201csensaciones espirituales\u201d,[36]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

3. La persona no se arrepiente verdaderamente de ciertos pecados; por ejemplo, vive licenciosamente,[34][37]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u2026puede caer en pr\u00e9lest.<\/p>\n\n\n\n

San Ignacio cuenta una historia acerca de la forma correcta de oraci\u00f3n. Un monje vino a \u00e9l desde el Monte Athos. Este monje no necesitaba ropa abrigada en invierno, a ra\u00edz de su calor corporal, cual era generado por la oraci\u00f3n, y llevaba cadenas. Al principio, San Ignacio pens\u00f3 que \u00e9ste era un verdadero asceta, y quiso o\u00edr algo \u00fatil por parte de \u00e9l acerca de la oraci\u00f3n. Pero entonces encontr\u00f3 que el monje utilizaba una forma incorrecta de oraci\u00f3n, al utilizar la exaltaci\u00f3n e imaginaci\u00f3n. San Ignacio cautelosamente le pidi\u00f3 al monje que tratara de mantener su mente en las palabras de la oraci\u00f3n. Eso fue suficiente para curarlo. Todas sus visiones desaparecieron y no pudo hacer que regresaran. Cuando el monje volvi\u00f3 tiempo despu\u00e9s, ya no parec\u00eda engre\u00eddo; se hab\u00eda quitado las cadenas, y ya no pod\u00eda rezar sin ropa abrigada[11]<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

San Ambrosio de \u00d3ptina numerosas veces escribi\u00f3 en sus cartas que para un principiante, especialmente aquel sin un mentor experimentado, es mucho m\u00e1s seguro comenzar con la oraci\u00f3n verbal audible que con la puramente no\u00e9tica (silenciosa o mental) porque muchos que han rezado con la oraci\u00f3n no\u00e9tica se han trastornado mentalmente, mientras que no conoce ning\u00fan ejemplo de gente que caiga en pr\u00e9lest, al utilizar la oraci\u00f3n verbal.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es muy importante confesarse frecuentemente, incluyendo la confesi\u00f3n de los pensamientos, como apunta el Anciano Jos\u00e9 el Hesicasta: \u201cNunca he visto un alma progresar en la oraci\u00f3n sin confesar francamente sus pensamientos secretos\u201d[38]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Falsa Oraci\u00f3n Incesante<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A veces, muy raramente, Dios da a algunos individuos humildes y p\u00edos que alcanzaron el grado m\u00e1s alto de la purificaci\u00f3n de las pasiones, el don de la oraci\u00f3n incesante del coraz\u00f3n[39]<\/sup>. \u00c9sta es una de las mayores bendiciones de Dios que una persona puede recibir. Mucha gente que practica la oraci\u00f3n de Jes\u00fas quisiera recibir tal don. Pero si la persona es engre\u00edda, puede adquirir desde los demonios un don similar o puede confundir el don divino con algo natural.<\/p>\n\n\n\n

El Archimandrita Rafael (Karelin) escribe sobre Padre Serafin (Romantsov), Anciano del monasterio de Glinsk, y acerca de la importancia de la obediencia que se requiere para recibir la gracia divina. Una vez el Padre Seraf\u00edn le habl\u00f3 a una monja que pensaba de s\u00ed misma que pose\u00eda la oraci\u00f3n incesante. Ella viv\u00eda en las monta\u00f1as y ayunaba severamente. El Padre Seraf\u00edn dijo: \u2018Una vez al d\u00eda tienes que tener una comida caliente\u2019. Y ella, que se qued\u00f3 mirando fijamente al Padre Seraf\u00edn, le dijo: \u201c\u00bfTengo que perder el tiempo y distraer la mente de la oraci\u00f3n para preparar el almuerzo?\u201d. El Padre Seraf\u00edn se persign\u00f3 rigurosamente, dici\u00e9ndole: \u201c[\u00a1Oh Dios!] Santigua mi coraz\u00f3n, que t\u00fa \u2013le dice a la monja\u2013 no tienes ninguna oraci\u00f3n ni la has tenido jam\u00e1s\u201d. Cuando ella se fue, el Padre Seraf\u00edn dijo: \u201cNo entendi\u00f3 nada. El que le dio este esquema [tonsura] estaba tambi\u00e9n en pr\u00e9lest. \u00a1Pobre alma, cu\u00e1ntas batallas tendr\u00e1![19]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Otro tipo de falsa oraci\u00f3n incesante es cuando la persona solamente se acostumbra a la repetici\u00f3n de sonidos. Padre Seraf\u00edn (Romantsov) una vez le dijo a un monje: \u201cT\u00fa no tienes ninguna oraci\u00f3n de Jes\u00fas; solamente te acostumbraste a ella, como cierta gente se acostumbra al mal hablar\u201d[19]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n San Ambrosio de \u00d3ptina escribe en una carta que una persona adquiri\u00f3 la oraci\u00f3n incesante mientras dorm\u00eda. Y cuando escuch\u00f3 de cerca lo que su coraz\u00f3n dec\u00eda, escuch\u00f3 \u201cmiau\u201d como hacen los gatos, mas no la oraci\u00f3n de Jes\u00fas.[39]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Pr\u00e9lest en los Santos de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan San Ignacio (Brianchaninov), algunos de los santos m\u00e1s respetados de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que fueron glorificados [canonizados], desde que ella se ha desviado hacia la supremac\u00eda papal, estaban en estado de pr\u00e9lest, y por consiguiente, no pueden ser considerados santos. San Ignacio provee ejemplos de visiones y otras experiencias m\u00edsticas de Francisco de As\u00eds, Ignacio de Loyola y Tom\u00e1s Kempis, y las compara con la experiencia de los Santos Ortodoxos de los primeros siglos.<\/p>\n\n\n\n

El Profesor A.I. Osipov analiza las ense\u00f1anzas de San Ignacio (Brianchaninov) en cuanto a este tema, y se\u00f1ala una significativa diferencia de punto de vista, entre la Ortodoxia y el Catolicismo Romano acerca de la espiritualidad, el arrepentimiento y la humildad[39]<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

La meta de la vida misma de San Francisco (\u201che trabajado y quiero trabajar\u2026 porque esto trae honor\u201d, \u201cquiero sufrir por los dem\u00e1s y redimir los pecados de los dem\u00e1s\u201d), demuestra su ca\u00edda, cual \u00e9l mismo no advierte; poniendo en evidencia sus propios pecados. Al final de su vida dijo: No tengo conocimiento de ning\u00fan pecado que haya cometido que no haya sido redimido mediante la confesi\u00f3n y el arrepentimiento. Sus \u00faltimas palabras fueron \u201che cumplido lo que deb\u00eda cumplir\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A modo de comparaci\u00f3n, citaremos los \u00faltimos momentos de San Siso\u00e9s el Grande (Siglo V): Rodeado por los hermanos en el momento de su muerte, estaba como hablando con seres invisibles. [Entonces] los hermanos le preguntaron: \u201cPadre, dinos, \u00bfcon qui\u00e9n est\u00e1s hablando?\u201d. \u00c9l respondi\u00f3: \u201cCon los \u00e1ngeles que han venido a llevarme; pero les estoy pidiendo que me dejen un momento, para as\u00ed arrepentirme\u201d. Los hermanos sab\u00edan que Siso\u00e9s era perfecto en virtudes y protestaron: \u201cT\u00fa no necesitas arrepentirte, padre\u201d. Siso\u00e9s respondi\u00f3: \u201cEn verdad no s\u00e9 siquiera si he comenzado a arrepentirme\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La  profunda comprensi\u00f3n de Siso\u00e9s acerca de su propia imperfecci\u00f3n es el rasgo m\u00e1s sobresaliente de todo verdadero santo y el signo m\u00e1s importante de que sus revelaciones eran veraces.<\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo ruso A.F. Losev analiza la espiritualidad occidental y, en particular, las visiones de \u00c1ngela de Foligno, afirma: \u201cAquello no es oraci\u00f3n y hablar con Dios; m\u00e1s bien son muy fuertes alucinaciones que parten de la histeria, es decir, del pr\u00e9lest\u201d.[41]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Otro fil\u00f3sofo M.V. Lodyzhensky compara a los m\u00edsticos ortodoxos con los cat\u00f3licos romanos, y se\u00f1ala el contraste con respecto a la humildad, entre San Seraf\u00edn de Sarov y Francisco de As\u00eds[42]<\/sup>. En su opini\u00f3n, la raz\u00f3n de por qu\u00e9 Francisco no alcanz\u00f3 la verdadera humildad es porque en ese momento la Iglesia Cat\u00f3lica Romana no ten\u00eda humildad verdadera en absoluto. El autor encuentra la evidencia m\u00e1s fuerte del orgullo espiritual en la supremac\u00eda papal.<\/p>\n\n\n\n

El Nuevo M\u00e1rtir Miguel Novoselov compara la ense\u00f1anza de San Ignacio (Brianchaninov), San Te\u00f3fano el Recluso, los escritos de M.V. Lodyzhensky, y los de los m\u00edsticos occidentales.[43] <\/sup>\u00c9l escribe que es suficiente leer unas cuantas p\u00e1ginas de los escritos de los m\u00edsticos occidentales, en particular, los de Teresa de \u00c1vila, para darse cuenta que estaban en pr\u00e9lest.<\/p>\n\n\n\n

El Padre George Macris tambi\u00e9n compara el misticismo de San Seraf\u00edn de Sarov con el de Francisco de As\u00eds. \u201cLa triste realidad es que el logro de una verdadera relaci\u00f3n espiritual con Cristo nunca fue posible para Francisco, porque por encontrarse fuera de la Iglesia de Cristo, era imposible que pudiese haber recibido la Gracia Divina o cualquier otro don del Esp\u00edritu Santo. Sus dones fueron de otro esp\u00edritu\u201d.[44]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Causas del Pr\u00e9lest<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan San Gregorio el Sina\u00edta, hay tres fuentes de pr\u00e9lest: \u201cla arrogancia, la envidia de los demonios y la Voluntad Divina que nos permite ser probados y corregidos. La arrogancia surge de la superficialidad; la envidia demon\u00edaca es provocada por nuestro progreso espiritual, y la necesidad de correcci\u00f3n es la consecuencia de nuestra forma de vida pecaminosa. La ilusi\u00f3n que surge solamente de la envidia y del auto-engreimiento se cura r\u00e1pidamente, especialmente cuando nos humillamos a si mismos. Por otro lado, la ilusi\u00f3n permitida por Dios para nuestra correcci\u00f3n, cuando somos entregados a Satan\u00e1s, por causa de nuestra pecaminosidad, Dios frecuentemente permite que esto contin\u00fae hasta nuestra muerte, si esto es necesario, para borrar nuestros pecados. A veces Dios entrega incluso a inocentes al tormento de los demonios en pos de su salvaci\u00f3n\u201d[45]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Si la persona oculta pecados o pensamientos en la confesi\u00f3n o no conf\u00eda en su padre espiritual, tambi\u00e9n puede caer en pr\u00e9lest: \u201cPiensa de esta manera: El Esp\u00edritu Santo mora en tu confesor y \u00e9l te dir\u00e1 qu\u00e9 es correcto. Pero si te dices a ti mismo que tu confesor vive una vida negligente, c\u00f3mo puede morar en \u00e9l el Esp\u00edritu Santo, sufrir\u00e1s grandemente por tales pensamientos, el Se\u00f1or te rebajar\u00e1 y seguramente caer\u00e1s en ilusi\u00f3n\u201d.[46]<\/sup><\/p>\n\n\n

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Cura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los ascetas ortodoxos consideran que hay varias maneras de curar el pr\u00e9lest:<\/p>\n\n\n\n

1. Santos Sacramentos<\/p>\n\n\n\n

2. Humildad<\/p>\n\n\n\n

3. Obediencia<\/p>\n\n\n\n

4. La oraci\u00f3n sin pensamientos viciosos, especialmente sin imaginar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a los \u00e1ngeles, al cielo, etc., manteniendo la atenci\u00f3n en las palabras de la oraci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

5. Las plegarias de otras personas de vida santa por aquel que se encuentra en pr\u00e9lest.<\/p>\n\n\n\n

6. Leer las Sagradas Escrituras<\/p>\n\n\n\n

La primera v\u00eda de la cura para el pr\u00e9lest es el sacramento de la confesi\u00f3n. Si la persona tuvo alguna visi\u00f3n, deber\u00eda dec\u00edrselo inmediatamente a su padre espiritual sin ocultarle nada.[47]<\/sup> Tambi\u00e9n son necesarios otros sacramentos, pero algunas veces, los padres espirituales proh\u00edben a las personas en pr\u00e9lest tomar la Santa Comuni\u00f3n por alg\u00fan tiempo, a veces, durante un periodo m\u00e1s bien largo (de uno a tres a\u00f1os).[48]<\/sup> Tambi\u00e9n, a veces, en los monasterios, a las personas que est\u00e1n en pr\u00e9lest les es otorgadas obediencias innobles, con el fin de humillarlos. La terapia del trabajo disminuye el orgullo y los ataques demon\u00edacos que causan el pr\u00e9lest.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, aun con ayuda divina y humana, San Ambrosio de \u00d3ptina se\u00f1ala: \u201cEs m\u00e1s f\u00e1cil llevar a todos los pecadores al arrepentimiento, que traer a la raz\u00f3n a una persona en pr\u00e9lest\u201d.[39]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Santos Ortodoxos que estuvieron en Pr\u00e9lest y se Recuperaron<\/p>\n\n\n\n

Cuando San N\u00edfon, obispo de Chipre, era un simple monje, al luchar contra los demonios cay\u00f3 en una parcial insania por cuatro a\u00f1os, pero luego fue sanado.[49]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

San Sime\u00f3n el Estilita fue enga\u00f1ado por los demonios, quienes le mostraron un carro para llevarlo al Cielo, tal como sucedi\u00f3 con el Profeta El\u00edas. El carro desapareci\u00f3 cuando San Sime\u00f3n, antes de intentar subir a \u00e9l, se hizo la se\u00f1al de la Cruz.[50]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

San Jacobo ador\u00f3 a un demonio que se apareci\u00f3 en la forma de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, cual desapareci\u00f3 luego de que Jacobo se hiciera la se\u00f1al de la Cruz.[51]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

San Isaac el Recluso de las Grutas de Kiev vivi\u00f3 en reclusi\u00f3n por siete a\u00f1os, y fue enga\u00f1ado con una falsa visi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Los demonios lo dejaron yaciendo inconsciente. Los Santos Antonio y Teodosio de las Grutas de Kiev lo cuidaron y rezaron por \u00e9l durante dos a\u00f1os. Luego de este tiempo, San Isaac mejor\u00f3 y al final de su vida recibi\u00f3 poder sobre los demonios.[52]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

San Nicetas de las Grutas de Kiev intent\u00f3 una proeza excesiva de reclusi\u00f3n sin la experiencia suficiente, y fue enga\u00f1ado por un \u201c\u00e1ngel\u201d que lo ayudaba, y le otorg\u00f3 un falso don de clarividencia-. Cuando los Santos Padres del monasterio desenmara\u00f1aron los artima\u00f1as del demonio, y expulsaron al \u201cangel\u201d, San Nicetas perdi\u00f3 sus habilidades sobrenaturales e incluso no pod\u00eda leer ninguna cosa. M\u00e1s tarde, siguiendo el camino de la humildad, San Nicetas  fue consagrado como Obispo de Novgorod y recibi\u00f3 el don de taumaturgia. [18]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Los Santos Teodoro y Basilio de las Grutas sufrieron grandemente las artima\u00f1as de los demonios. San Teodoro fue enga\u00f1ado por la visi\u00f3n de un \u201c\u00e1ngel\u201d, y una la falsa aparici\u00f3n de un demonio con apariencia de San Basilio, y les prestaba atenci\u00f3n. Posteriormente, San Basilio hizo retornar a sus cabales a San Teodoro, y lo convenci\u00f3 de que hab\u00eda estado en pr\u00e9lest.[53]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

San Silu\u00e1n el Athonita estuvo en pr\u00e9lest dos veces, tal como es relatado en el libro del Padre Sofrony. En una ocasi\u00f3n, San Silu\u00e1n acept\u00f3 una visi\u00f3n [como verdadera] y ninguno de aquellos a los que \u00e9l hab\u00eda consultado acerca de ella, le advirti\u00f3 que se trataba de una ilusi\u00f3n. \u201cPero fui seducido por la vanidad y comenc\u00e9 a ver diablos nuevamente. Entonces supe que hab\u00eda sido enga\u00f1ado y le hice una revelaci\u00f3n completa a mi confesor y le ped\u00ed sus oraciones; y a causa de sus oraciones ahora estoy a salvo y siempre le suplico al Se\u00f1or que me conceda el esp\u00edritu de humildad.[54]<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Acerca del Pr\u00e9lest en los Textos Lit\u00fargicos Ortodoxos<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n acerca del pr\u00e9lest est\u00e1 presente en algunos de los textos lit\u00fargicos de la Iglesia Ortodoxa.<\/p>\n\n\n\n

En los Akathistos a la Madre de Dios[55]<\/sup>: \u201cPorque t\u00fa has apagado el horno del pr\u00e9lest\u201d (Ikos 5); \u201cPorque t\u00fa has pisoteado la ilusi\u00f3n del error\u201d (Ikos 6).<\/p>\n\n\n\n

En el Gran C\u00e1non de San Andr\u00e9s de Creta:[56]<\/sup> \u201cYazco desnudo y avergonzado por la belleza del \u00e1rbol que v\u00ed en medio del jard\u00edn, enga\u00f1\u00e1ndome\u201d. (Lunes, Oda 2); \u201cOh Dios, Trinidad, pero Uno, s\u00e1lvanos de la ilusi\u00f3n, de las tentaciones y de la desgracia\u201d (Lunes, Oda 3); \u201cPero t\u00fa, mi alma desesperanzada, m\u00e1s bien has imitado a Esa\u00fa, rindiendo al mal astuto, la belleza que heredaste de Dios. De dos maneras, en obras y en sabidur\u00eda, has sido enga\u00f1ada y ya es tiempo de que te conviertas\u201d.  (Martes, Oda 4).<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/p>\n\n\n\n

1. \u201cOn Spiritual Deception\u201d. Revista \u201cOrthodox Life\u201d, Julio-Agosto 1980.<\/p>\n\n\n\n

2. Jean-Claude Larchet, \u201cTh\u00e9rapeutique des maladies mentales. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019Orient chr\u00e9tien des premiers si\u00e8cles\u201d (1992, 3a edici\u00f3n 2008) en Frances o \u201cIstselenie psijicheskij bolezney. Op\u2019it jristianskogo Vostoka pervij vekov\u201d en Ruso.<\/p>\n\n\n\n

3. Elder Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, From letter 55.<\/p>\n\n\n\n

4. Elder Paisios of the Holy Mountain, Spiritual Counsels, Vol. 3. Spiritual Struggle.<\/p>\n\n\n\n

5. Anciano Daniel Katounakiotis. En Ruso \u201cAngelskoye Zhitiye ob otverzhenii mechtaniy\u201d.<\/p>\n\n\n\n

6. Interview with prof. A.I. Osipov. “The Way of a Pilgrim” and Bishop Ignatius (Brianchaninov\u2019s) Teaching on Prayer”.<\/p>\n\n\n\n

7. Letters of Theophan, Archbishop of Poltava, Letter 31.<\/p>\n\n\n\n

8. Philokalia, Vol. 4, St. Gregory of Sinai, On Commandments and Doctrines, Warnings and Promises; On Thoughts, Passions and Virtues, and Also on Stillness and Prayer: One Hundred and Thirty-Seven Texts, Ch. 131.<\/p>\n\n\n\n

9. Saint Symeon the New Theologian, The Three Ways of Attention and Prayer.<\/p>\n\n\n\n

10. Letters of the Valaam Elder Schema-Abbot John (Alexeev), On Prayer.<\/p>\n\n\n\n

11. San Ignacio (Brianchaninov). \u201co prelesti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

12. Archimandrita Seraf\u00edn (Alexiev). \u201cNastavleniye o voznoshenii sebya i lozhnykh videniyakh\u201d.<\/p>\n\n\n\n

13. Anciano Cleopa. \u201cO snakh i videniyakh\u201d. 2012.<\/p>\n\n\n\n

14. Elder Joseph the Hesychast. Monastic wisdom. Letter 37.<\/p>\n\n\n\n

15. Hieromartyr Bishop Arseny (Zhadanovsky). \u201cDukhovnyy dnevnik\u201d.<\/p>\n\n\n\n

16. Saints Barsanuphius and John, Guidance Toward Spiritual Life: Answers to the Questions of Disciples. Letter 421.<\/p>\n\n\n\n

17. San Juan Casiano, Conferencias. Conferencia 15. La segunda conferencia del abad Nesteros. Sobre los dones divinos. Cap\u00edtulo 1. Discurso del abad Nesteros sobre  el sistema triple de los dones.<\/p>\n\n\n\n

18.  Life of Saint Nicetas of the Kiev Caves.<\/p>\n\n\n\n

19. Archimandrita Rafael (Karelin). \u201cTayna spaseniya Besedy o dukhovnoy zhizni. Iz vospominaniy Skhiarkhimandrit Serafim\u201d<\/p>\n\n\n\n

20. Conversaciones con el obispo Antonio de Sourozh. \u201cSobre pr\u00e9lest\u201d. Spas TV (en Ruso).<\/p>\n\n\n\n

21.  Metropolitan Hierotheos Vlachos. Orthodox psychotherapy. Dispassion.<\/p>\n\n\n\n

22. Excerpts from the Letters of Elder Macarius of Optina.<\/p>\n\n\n\n

23. The Letters of Elder John (Krestiankin).<\/p>\n\n\n\n

24. Philokalia, Vol. 1, St. Diadochos of Photiki, On Spiritual Knowledge and Discrimination. One Hundred Texts. Ch. 36-38.<\/p>\n\n\n\n

25. San Juan Cl\u00edmaco. La Escala del Divino Ascenso. Pelda\u00f1o 3.<\/p>\n\n\n\n

26. San Juan Casiano, Conferencias, Segunda conferencia del Abad Mois\u00e9s. Sobre la discresi\u00f3n. Cap\u00edtulo VII. De la ca\u00edda y decepci\u00f3n de un monje de Mesopotamia.<\/p>\n\n\n\n

27. San Juan Cl\u00edmaco. La Escala del Divino Ascenso. Pelda\u00f1o 22.<\/p>\n\n\n\n

28. San Juan Cris\u00f3stomo. Homil\u00edas sobre el Evangelio de San Mateo. Homilia XXIII, San Mateo Capitulo VII.<\/p>\n\n\n\n

29. Elder Joseph the Hesychast. Monastic wisdom. Letter 22.<\/p>\n\n\n\n

30. San Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo. \u201cSlovo Vosemdesyat Tretye\u201d.<\/p>\n\n\n\n

31. San Inocencio de Alaska. \u201cNastavleniye Svyashchenniku-Missioneru\u201d.<\/p>\n\n\n\n

32. Arzobispo Averky (Taushev). \u201cEkzegeticheskiy razbor poslaniya svyatogo Apostola Iakova. Glava Tretya\u201d.<\/p>\n\n\n\n

33. C\u00e1nones de los Siete Concilios Ecum\u00e9nicos. Concilio Ecum\u00e9nico Quinisexto. Regla 64.<\/p>\n\n\n\n

34. Fragmentos Selectos de los Santos Padres sobre los Peligros de la Oraci\u00f3n del Coraz\u00f3n. (En Ruso)<\/p>\n\n\n\n

35. A.I. Ospiov. Apologetics.<\/p>\n\n\n\n

36. San Juan Cl\u00edmaco. La Escala del Divino Ascenso. Pelda\u00f1o 28.<\/p>\n\n\n\n

37. Cartas del anciano Juan (Krestiankin). Sobre la oraci\u00f3n. (En Ruso)<\/p>\n\n\n\n

38. Elder Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, From letter 55.<\/p>\n\n\n\n

39. Cartas de San Ambrosio de Optina. \u201cPismo 294\u201d.<\/p>\n\n\n\n

40. A.I. Osipov. Individual revelation and its indications.<\/p>\n\n\n\n

41. A.F. Losev. Ocherki Antichnogo Simvolizma i Mifologii. 1930.<\/p>\n\n\n\n

42. M.V. Lodyzhensky. \u201cSerafim Sarovskiy i Frantsisk Assizskiy\u201d. 1912.<\/p>\n\n\n\n

43. Mikhail Novoselov. \u201cMistika Tserkvi i mistika zapadnykh verovaniy\u201d. 1912.<\/p>\n\n\n\n

44. George Macris. A Comparison of the Mysticism of Francis of Assisi With That of St. Seraphim of Sarov.<\/p>\n\n\n\n

45. Philokalia, Vol. 4, St. Gregory of Sinai, On Commandments and Doctrines, Warnings and Promises; On Thoughts, Passions and Virtues, and Also on Stillness and Prayer: One Hundred and Thirty-Seven Texts, Ch. 132.<\/p>\n\n\n\n

46. Archimandrita Sofrony. San Silu\u00e1n el Athonita. P\u00e1g. 292.<\/p>\n\n\n\n

47. Nun Macaria, The Angel of Light and Spiritual Discernment in the Orthodox Tradition.<\/p>\n\n\n\n

48. Arkhimandrit Ioannikiy (Kotsonis). Afonskiy Otechnik. 2011. Str. 352.<\/p>\n\n\n\n

49. Vida de San Nif\u00f3n de Cipre (En Ruso).<\/p>\n\n\n\n

50. Vida de San Sime\u00f3n el Estilita (En Ruso).<\/p>\n\n\n\n

51. Life of Saint Iakovos..<\/p>\n\n\n\n

52. Vida de San Isaac el Recluso (En Ruso)<\/p>\n\n\n\n

53. Vida de los Hierom\u00e1rtires Teodoro y Basilio de las Grutas (En Ruso)<\/p>\n\n\n\n

54. Archimandrita Sofrony. San Silu\u00e1n el Athonita. P\u00e1g. 432.<\/p>\n\n\n\n

55. Akathistos a la Madre de Dios.<\/p>\n\n\n\n

56. Gran Canon de San Andr\u00e9s de Creta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ense\u00f1anza Ortodoxa acerca de la \u201cIlusi\u00f3n Espiritual\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1248,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_s2mail":"yes","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1247","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teologia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1247"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1251,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1247\/revisions\/1251"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orthodoxs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}