{"id":1239,"date":"2023-05-08T13:29:34","date_gmt":"2023-05-08T13:29:34","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxs.org\/?page_id=1239"},"modified":"2023-05-08T14:11:21","modified_gmt":"2023-05-08T14:11:21","slug":"instituto-teologico","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/orthodoxs.org\/?page_id=1239","title":{"rendered":"Instituto Teol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"\n

Bienvenido al Instituto Teol\u00f3gico<\/a> Petro Mogila, perteneciente a la\u00a0Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autoc\u00e9fala en las Am\u00e9ricas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Desde la Hermandad Ortodoxa San Miguel Arcangel creamos el Instituto Teol\u00f3gico<\/a> con el fin de poder brindar ense\u00f1anza mediante seminarios, conferencias, cursos y diplomados en lo referente a educaci\u00f3n teol\u00f3gica ortodoxa. <\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n de la Hermandad es poder difundir y ense\u00f1ar la f\u00e9 Ortodoxa y para ello utilizamos los distintos medios que estan a nuestro alcance como ser: publicaci\u00f3n de libros de estudios, revistas, seminarios, conferencias. Gracias a ello hemos dado inicio al Instituto Teol\u00f3gico<\/a>, perteneciente a la Hermandad Ortodoxa San Miguel Arcangel.<\/p>\n\n\n

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Petro Mogila<\/h2>\n


Metropolitano de Kiev y Galicia Petro Mogila fue un incansable luchador por la ortodoxia en una dif\u00edcil situaci\u00f3n hist\u00f3rica en Ucrania y Bielorrusia en el siglo XVII.<\/p>\n

Naci\u00f3 el 21 de diciembre de 1596 en la familia del gobernante moldavo Sime\u00f3n, que llevaba el apellido Mogila.\u00a0Este apellido corresponde al apellido ruso de los pr\u00edncipes de Kholmsk y proviene de la palabra moldava mohila, que significa colina, colina (en rumano moderno \u2013 movia).<\/p>\n

Recibi\u00f3 su educaci\u00f3n en el hogar de los maestros de la Hermandad Ortodoxa de Lviv, organizada en 1586 para proteger y preservar la fe ortodoxa. Lvov se encontraba no lejos de las posesiones de Moldavia-Vlaquia, y la hermandad de Lvov, que necesitaba fondos, a menudo se dirig\u00eda a los gobernantes moldavos de la misma fe con solicitudes de asistencia material. Despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n de la Uni\u00f3n de Brest en Polonia y Lituania (1596), la influencia del catolicismo tambi\u00e9n aument\u00f3 en Moldavia y Valaquia.<\/p>\n

Para continuar su educaci\u00f3n, ingres\u00f3 en la Academia Polaca en Zamo\u0107, y luego estudi\u00f3 en varias instituciones educativas en Holanda y Par\u00eds. A su regreso del extranjero,\u00a0 no pudo instalarse en sus lugares de origen debido a la dif\u00edcil situaci\u00f3n pol\u00edtica. Se mud\u00f3 al suroeste de Rusia. A menudo visitaba Kiev, se hizo cercano al metropolitano de Kiev Job (Boretsky), con quien fue amigo durante los a\u00f1os de su ense\u00f1anza. La comunicaci\u00f3n frecuente con Metropolitan Job finalmente molde\u00f3 sus opiniones e indic\u00f3 el camino de su vida.<\/p>\n

En 1625, fue tonsurado en el monaquismo y fue admitido en la hermandad de Kiev-Pechersk Lavra. En abril de 1627 muri\u00f3 el archimandrita de este monasterio, Zakhariya (Kopystensky), y en el mismo a\u00f1o los hermanos eligieron abad al archimandrita Petro. El puesto de abad de Kiev-Pechersk Lavra para el archimandrita Petro hizo posible luchar contra poderosos oponentes que oprimieron a la Iglesia ortodoxa y la amenazaron con la completa liquidaci\u00f3n dentro de Rzeczpospolita. No fue el \u00fanico candidato a abad de Kiev-Pechersk Lavra despu\u00e9s de la muerte de Archimandrita Zakhariya (Kopystensky): los Uniates intentaron apoderarse del abad de Lavra. El archimandrita Petro se dio cuenta de lo importante que es la ortodoxia para la poblaci\u00f3n ucraniana y bielorrusa del estado polaco-lituano, y decidi\u00f3 dedicar todas sus fuerzas a la defensa de la ortodoxia.<\/p>\n

En esos a\u00f1os, el Kiev-Pechersk Lavra disfrut\u00f3 del patrocinio del estado de Mosc\u00fa. En 1628, una carta especial del zar Mikhail Feodorovich y el patriarca Filaret al archimandrita Petro (Mogila) garantizaba el paso sin obst\u00e1culos de sus representantes a Rusia cada 5 a\u00f1os para recolectar donaciones voluntarias de creyentes rusos y ayuda de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el gobierno ruso.<\/p>\n

En la dif\u00edcil situaci\u00f3n de esa \u00e9poca, el Archimandrita Petro (Mogila) demostr\u00f3 ser un h\u00e1bil defensor de la ortodoxia de la influencia uniata. Se sabe que varios Concilios \u2013 Kiev (1627), Grodek (1628) y Lvov (1629) \u2013 se dedicaron a la b\u00fasqueda de intentos de encontrar un acuerdo entre los uniates y los ortodoxos. En estos Concilios, el Archimandrita Petro\u00a0 tuvo que demostrar con tristes ejemplos que los \u201cacuerdos\u201d violentos podr\u00edan conducir al agravamiento de las relaciones entre ortodoxos y cat\u00f3licos romanos.<\/p>\n

En 1629, el Patriarca Kirill Lukaris nombr\u00f3 al Archimandrita Petro, Exarca del trono de Constantinopla. Experimentado en el manejo de asuntos muy complejos, el Archimandrita Pedro (Mogila), con la ayuda de la nobleza ortodoxa, logr\u00f3 privilegios muy importantes para los ortodoxos, a pesar de la oposici\u00f3n del clero cat\u00f3lico y uniato.<\/p>\n


El archimandrita Petro\u00a0 se encarg\u00f3 de la restauraci\u00f3n de la iglesia antigua y los monumentos arquitect\u00f3nicos, la preservaci\u00f3n de los documentos hist\u00f3ricos antiguos, los recopil\u00f3 y reescribi\u00f3, especialmente aquellos que demostraron la correcci\u00f3n de la ortodoxia y la inconsistencia de las opiniones de sus oponentes.<\/p>\n

La imprenta Kiev-Pechersk ocup\u00f3 un lugar destacado entre todas las imprentas fraternales ucranianas y bielorrusas, expandi\u00e9ndose y enriqueci\u00e9ndose con experiencia, nuevas fuentes (polacas, latinas) y mejoras t\u00e9cnicas. Durante 5 a\u00f1os y medio despu\u00e9s del nombramiento del archimandrita Petro (Mogila) como rector, se imprimieron 15 libros en la Lavra Drukarna (imprenta), escritos o traducidos por el mismo Archimandrita Petro (Mogila). En 1628, public\u00f3 una traducci\u00f3n del griego del libro sobre ascetismo \u201cAgapita el di\u00e1cono, los principios son instructivos\u201d; en 1631 se public\u00f3 el \u201cTsvetnaya Triod\u201d con un prefacio y una explicaci\u00f3n de los himnos de la iglesia y un esbozo hist\u00f3rico sobre ellos; en el mismo a\u00f1o, se public\u00f3 una colecci\u00f3n de ense\u00f1anzas del Archimandrita Petro\u00a0 bajo el t\u00edtulo \u201cLa Cruz de Cristo Salvador y de todo hombre\u201d. Luego vino el \u201cLiturgiarion, es decir, el libro de servicios\u201d, corregido por Archimandrita Petro\u00a0 seg\u00fan fuentes griegas y suministrado con explicaciones de la liturgia. En esos a\u00f1os, el Archimandrita Petro escribi\u00f3 varios c\u00e1nones y cantos de la iglesia: el canon para la comuni\u00f3n de los sacerdotes, el canon para el \u00e9xodo del alma, el canon para la creaci\u00f3n del mundo, y otros. Todos estos c\u00e1nones est\u00e1n escritos en buen idioma eslavo eclesi\u00e1stico y est\u00e1n marcados con el sello de un talento po\u00e9tico excepcional y una profunda comprensi\u00f3n del esp\u00edritu de los c\u00e1nticos eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte del metropolitano Job (Boretsky; 1631), el obispo Isa\u00edas (Kopinsky) de Przemyshl y Sambir fue elevado al trono metropolitano. Como su predecesor, fue un jerarca verdaderamente popular. Pero la cuesti\u00f3n del reconocimiento de \u00e9l y otros jerarcas, iniciada a petici\u00f3n de la hermandad de Kiev para la poblaci\u00f3n rusa de Polonia por el Patriarca Te\u00f3fanes de Jerusal\u00e9n durante su llegada de Mosc\u00fa a Ucrania en 1620-21, segu\u00eda siendo inaceptable para el gobierno polaco. y los cristianos ortodoxos tuvieron que retirarse involuntariamente y elegir nuevos obispos. El archimandrita Petro, conocido por sus obras por el bien de la ortodoxia, fue elegido metropolitano de Kiev y Galicia.<\/p>\n

El gobierno polaco se vio obligado a reconocer su dignidad metropolitana, porque estaba relacionado con varias de las familias aristocr\u00e1ticas polacas m\u00e1s destacadas, cuyos representantes incluso ocuparon el trono real. Adem\u00e1s, en su juventud, Pedro sirvi\u00f3 en las tropas polacas y ten\u00eda m\u00e9ritos militares.<\/p>\n

En 1632, despu\u00e9s de 45 a\u00f1os de reinado, muri\u00f3 el rey polaco Segismundo III. Su hijo Vladislav IV fue elegido para el trono polaco. Para los ortodoxos, ha llegado el momento de alg\u00fan alivio en su situaci\u00f3n. Mucho m\u00e9rito de esto perteneci\u00f3 al metropolitano Petro, quien fue elegido diputado de los jerarcas ortodoxos a la Dieta, quien eligi\u00f3 un nuevo rey.<\/p>\n

En la carta del rey Vladislav IV, entregada el 12 de marzo de 1633 a Petro (Mogila), elegido para la Sede Metropolitana de Kiev, se dec\u00eda que el rey le dar\u00eda \u201cel Metropolitano de Kiev y Galicia sobre toda Rusia en la Corona y el Gran Ducado de Lituania, sin estar en uni\u00f3n, en la iglesia de Santa Sof\u00eda, situada en Kiev \u201c.<\/p>\n

A principios de abril de 1633, Petro (Mogila) envi\u00f3 cartas a la poblaci\u00f3n ortodoxa, invit\u00e1ndoles a venir a Lvov o enviar diputados para su pr\u00f3xima consagraci\u00f3n al metropolitano. Petro (Mogila) eligi\u00f3 Lviv como lugar de iniciaci\u00f3n, y no Kiev, para no poner en una posici\u00f3n dif\u00edcil al metropolitano Isaiah (Kopinsky), que no fue reconocido por las autoridades polacas.<\/p>\n


Poco despu\u00e9s de su consagraci\u00f3n, el metropolitano Petro dio nuevos pasos para defender la ortodoxia. Gracias a su insistencia, el gobierno polaco reconoci\u00f3 los antiguos derechos de la Iglesia de Rusia Occidental. Desde 1635 (el Seim de Varsovia), la Iglesia Ortodoxa de Rusia Occidental y la Iglesia Uniata en el orden civil fueron reconocidas como dos Iglesias, cada una con su propia jerarqu\u00eda y con su propia estructura especial. As\u00ed, el gobierno polaco reconoci\u00f3 legalmente la existencia de la Iglesia Ortodoxa en el estado cat\u00f3lico, y esto fue un indiscutible y gran m\u00e9rito de Petro (Mogila). Obtuvo la sanci\u00f3n legal por lo que realmente hizo para proteger y proteger la Iglesia del Sur de Rusia por su predecesor, Metropolitan Job (Boretsky).<\/p>\n\n

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Establecimiento de la Academia<\/h2>\n


Desde la \u00e9poca de la Uni\u00f3n de Lublin (1569) y especialmente desde la \u00e9poca de la uni\u00f3n eclesi\u00e1stica declarada en Brest en 1596, aparecieron jesuitas en tierras ucranianas y bielorrusas, que se fijaron el objetivo de unirse a la Iglesia Ortodoxa, como la llamaron, \u201cCism\u00e1ticos\u201d. Los seguidores de la ortodoxia ucranianos y bielorrusos m\u00e1s previsores reconocieron la urgente necesidad de una educaci\u00f3n profunda para los cristianos ortodoxos, porque debido a la falta de escuelas ortodoxas, la poblaci\u00f3n local se vio obligada a enviar a sus hijos a escuelas cat\u00f3licas y jesuitas, donde a menudo se olvidaban de la fe de sus padres y poco a poco perd\u00edan su identidad nacional.<\/p>\n

Los seguidores de la ortodoxia establecieron escuelas en Ostrog, Lvov, Vilna y otras ciudades donde se organizaron hermandades, y estas escuelas sirvieron, en cierto sentido, como un basti\u00f3n de la ortodoxia. Pero hasta aparici\u00f3n del Metropolitan Petro, no se elevaron a la altura que les exig\u00eda la situaci\u00f3n de entonces.<\/p>\n

Un acontecimiento importante durante el reinado del metropolitano Petro (Mogila) fue la fundaci\u00f3n de la Academia de Kiev. Ya hab\u00eda una escuela en Kiev que exist\u00eda desde finales del siglo XVI en la Iglesia de la Epifan\u00eda de Bratsk. Pero en \u00e9l solo se llev\u00f3 a cabo una formaci\u00f3n elemental. Mientras tanto, los jesuitas ten\u00edan un colegio en Kiev, cuyo curso era bastante amplio e inclu\u00eda tanto ciencias seculares como teol\u00f3gicas. Por lo tanto, Petro, siendo todav\u00eda un archimandrita del Kiev-Pechersk Lavra, estableci\u00f3 una escuela en Lavra, similar en metodolog\u00eda al colegio jesuita. Despu\u00e9s de convertirse en Patriarca Exarca, el Archimandrita Petro envi\u00f3 una embajada a Constantinopla, pidiendo la bendici\u00f3n del Patriarca Kirill Lukaris para la apertura de \u201cescuelas latinas y polacas\u201d en Kiev. Luego seleccion\u00f3 a monjes capaces de aprender libros y los envi\u00f3 con sus propios fondos a estudiar en el extranjero.<\/p>\n

El env\u00edo de j\u00f3venes al extranjero (entre los que se encontraba el monje Innokenty (Gizel), autor del primer libro de texto sobre historia rusa, el llamado \u201cSinopsis\u201d) estaba relacionado con la intenci\u00f3n del metropolitano Petro (Mogila) de abrir un escuela en Lavra separada de la escuela de hermanos y tener mentores capacitados para esto. Maestros destacados de otras escuelas fraternales tambi\u00e9n se reunieron alrededor del Metropolitano Petro, tales son Isaiah Trofimovich-Kozlovsky y Sylvester Kossov . El Metropolitan Petro quer\u00eda construir una nueva escuela en Kiev-Pechersk Lavra.<\/p>\n

El primer a\u00f1o acad\u00e9mico 1631\/32, esta escuela superior \u201cpara la ense\u00f1anza de las ciencias liberales en griego, eslavo y lat\u00edn\u201d se celebr\u00f3 en Kiev-Pechersk Lavra en el antiguo edificio del hospital, no lejos de las Puertas Santas. Pero luego se decidi\u00f3 unir esta escuela con una escuela fraterna y asignarle un lugar tradicional: en el Monasterio de la Epifan\u00eda de Bratsk. Entonces, en 1632, comenz\u00f3 su existencia la futura Academia Teol\u00f3gica de Kiev. Ella estaba abierta como una universidad. Hay informaci\u00f3n de que en marzo de 1633, cuando el rey Vladislav IV aprob\u00f3 los derechos de otras escuelas ortodoxas, el metropolitano Petro (Mogila) obtuvo del rey el derecho y el nombre de la Academia para la universidad de Kiev, pero, lamentablemente, ni el canciller, sin subcanciller.<\/p>\n

Durante los primeros 10-15 a\u00f1os de su actividad, la escuela de Kiev, reformada por el metropolitano Petro, se elev\u00f3 tanto que super\u00f3 a las mejores escuelas uniatas y cat\u00f3licas romanas. El metropolitano Petro\u00a0 ya durante su vida vio los buenos frutos tra\u00eddos por la escuela que fund\u00f3. Los te\u00f3logos que emergieron de sus muros dominaban los medios pol\u00e9micos para defender la fe ortodoxa, comenzaron a escribir en polaco y utilizaron ediciones europeas de las obras de los santos padres de la Iglesia, las actas de los Concilios, as\u00ed como cat\u00f3licos romanos y escritos teol\u00f3gicos protestantes. Desde la fundaci\u00f3n de la Academia de Kiev, comenz\u00f3 un nuevo per\u00edodo en la historia de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica en el suroeste de Rusia. Adem\u00e1s del Colegio de Kiev, el metropolitano Petro (Mogila) fund\u00f3 una escuela en Vinnitsacomo preparatoria para el colegio de Kiev; luego fue trasladado a la ciudad de Goyeny en el distrito de Lutsk (distrito), donde se fund\u00f3 un monasterio, subordinado a la escuela Kiev-Bratsk.<\/p>\n\n

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La posici\u00f3n de la Iglesia Ortodoxa en Polonia bajo el metropolitano Petro ha cambiado significativamente para mejor. La Catedral de Santa Sof\u00eda en Kiev con las iglesias asignadas, los monasterios Vydubitsky, Mikhailovsky y Pustyno-Nikolaevsky y otros monasterios e iglesias fueron transferidos a la jurisdicci\u00f3n del Metropolitano Ortodoxo, quien tom\u00f3 medidas para restaurar, renovar y embellecer la catedral, los templos y monasterios.<\/p>\n

La restauraci\u00f3n de la descuidada y devastada Catedral de Santa Sof\u00eda, propiedad de los Uniates durante 37 a\u00f1os, comenz\u00f3 en 1634 y dur\u00f3 unos 10 a\u00f1os. El metropolitano Petro orden\u00f3 la liberaci\u00f3n de la Iglesia del Diezmo de debajo de la tierra, bajo cuyas ruinas se encontraron las reliquias del Santo Igual a los Ap\u00f3stoles, Gran Duque Vladimir.<\/p>\n

Para cubrir los costos, el metropolitano Petro (Mogila) se dirigi\u00f3 a Mosc\u00fa con solicitudes de donaciones y agreg\u00f3 que \u201cm\u00e1s que sus peticiones\u201d, pidi\u00f3 montar un monasterio en Mosc\u00fa, en el que se abrir\u00eda una escuela, similar a la de Kiev, donde \u201clos ancianos y hermanos del monasterio fraternal comunal de Kiev ense\u00f1aron a los ni\u00f1os alfabetizaci\u00f3n griega y eslava\u201d. Esto, como informaron sus contempor\u00e1neos, se hizo en Mosc\u00fa en 1634, y en 1649 el estrecho colaborador del zar Alexy Mikhailovich boyar Feodor Mikhailovich Rtishchev convoc\u00f3 desde Kiev a los eruditos monjes de Kiev-Pechersk Lavra, los estudiantes y alumnos del metropolitano Petro \u2013 el hieromonje Epifanio\u00a0 (Slavinetsky), Arseny (Satanovsky), Damaskin (Ptitsky) \u2013 y con su ayuda abri\u00f3 una escuela en el monasterio de San Andr\u00e9s que estableci\u00f3 para ense\u00f1ar griego y lat\u00edn a los j\u00f3venes de Mosc\u00fa.<\/p>\n

En 1685,\u00a0se inaugur\u00f3 la Academia Eslava-Griego-Latina en Mosc\u00fa\u00a0.\u00a0Fue construido sobre el modelo de Kiev-Mohyla y se convirti\u00f3 en el centro de educaci\u00f3n espiritual superior y secundaria en Rusia.<\/p>\n

El colegio de Kiev ha sido durante mucho tiempo un modelo para la organizaci\u00f3n de escuelas teol\u00f3gicas en toda Rusia. Por vida, formas organizativas, sirvi\u00f3 de modelo para los Seminarios Teol\u00f3gicos Rusos a lo largo del siglo XVIII y en el siglo XIX la influencia de sus tradiciones a\u00fan no ha desaparecido en las escuelas teol\u00f3gicas rusas.<\/p>\n\n

Legado<\/h2>\n

El enfoque innovador de Mogila para reformar el sistema educativo al introducir el lat\u00edn en el plan de estudios de las escuelas y universidades encontr\u00f3 cierta resistencia cuando los leales rutenos recurrieron a actos violentos contra los maestros y las instalaciones educativas donde se ense\u00f1aba lat\u00edn. Sin embargo, Mogila no se inmut\u00f3 en sus esfuerzos por hacer obligatorio el uso del lat\u00edn en las escuelas, ya que era una parte esencial en el plan de estudios de todas las escuelas y universidades europeas. Uno de los principales argumentos de Mogila a favor del lat\u00edn era que los estudiantes que lo aprendieran en Ucrania tendr\u00edan una ventaja si decidieran continuar sus estudios en otras universidades europeas, ya que el lat\u00edn era pr\u00e1cticamente la lengua franca del mundo acad\u00e9mico.<\/p>\n

La preservaci\u00f3n hist\u00f3rica fue otro aspecto de la multifac\u00e9tica carrera de Mogila. Inici\u00f3 importantes proyectos de restauraci\u00f3n de monumentos hist\u00f3ricos clave en Kiev y en todo el pa\u00eds. Entre ellos se encontraba la Catedral de Santa Sof\u00eda en Kiev . La gente cre\u00eda que mientras la Catedral estuviera en pie, la ciudad se salvar\u00eda de la destrucci\u00f3n. As\u00ed, al restaurar Santa Sof\u00eda y otros monumentos, Mogila, por un lado, fortaleci\u00f3 la posici\u00f3n de la Iglesia ucraniana y, por otro, sus esfuerzos fueron un est\u00edmulo para la moral de todo el pa\u00eds en momentos en que la unidad nacional y la independencia estaban en peligro.<\/p>\n

Petro Mogila muri\u00f3 en 1647, en v\u00edsperas de la guerra de liberaci\u00f3n nacional de 1648-1654. En su testamento, instruy\u00f3 que todo el pueblo ruteno supiera leer y escribir y que todas sus propiedades fueran entregadas al colegio de Mogila, que durante casi dos siglos sigui\u00f3 siendo el \u00fanico establecimiento de educaci\u00f3n superior en el mundo ortodoxo. La escuela se convirti\u00f3 en un importante centro cient\u00edfico, educativo, cultural y espiritual del mundo ortodoxo, especialmente Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Sus graduados propagaron ideas de humanismo y autodeterminaci\u00f3n nacional. Despu\u00e9s de que el cosaco Hetmanate se convirti\u00f3 en parte de Rusia, los graduados ayudaron a Nikon a presentar la fe ortodoxa ucraniana a los rusos para que tuvieran la fe com\u00fan en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Muchos de los graduados siguieron sus carreras en Europa Occidental, pero muchos viajaron por el campo y ense\u00f1aron en pueblos y ciudades. Seg\u00fan el erudito \u00e1rabe cristiano Paul de Alepo , quien en 1655 viaj\u00f3 por Ucrania a Mosc\u00fa, \u201cincluso los aldeanos de Ucrania pueden leer y escribir y los sacerdotes de las aldeas consideran que es su deber instruir a los hu\u00e9rfanos y no dejarlos correr por las calles como vagabundos. \u201c<\/p>\n

As\u00ed, a Petro Mogila se le atribuye el m\u00e9rito de sentar las bases de una \u00e9poca cultural que los historiadores llaman el per\u00edodo Mogila. Uno de los atributos de esta \u00e9poca fue la publicaci\u00f3n de libros. A pesar de la inestabilidad pol\u00edtica en Ucrania a fines del siglo XVII, ten\u00eda 13 imprentas, de las cuales 9 eran ucranianas, 3 polacas y 1 jud\u00eda. La producci\u00f3n de estas imprentas no fue solo de naturaleza religiosa. Por ejemplo, en 1679 la prensa de Novhorod-Siverski distribuy\u00f3 m\u00e1s de 3000 copias de varios libros de texto para escuelas primarias. \u200a Este fue un logro tremendo debido en parte a los esfuerzos de Mogila para difundir la alfabetizaci\u00f3n entre todos los grupos sociales.<\/p>\n\n

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